解讀溫庭筠《菩薩蠻》

　　引導(dǎo)語：溫庭筠的詞給人的是一種感官印象�！镀兴_蠻》就細細的描繪了一幅女子梳妝的場景，下面讓我們仔細解讀一下這首詞。

　　菩薩蠻

　　溫庭筠

　　小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

　　照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

　　溫庭筠，唐代人，字飛卿。后人稱他為“溫八叉”，據(jù)傳其雙手交叉八次，大作就會誕生。這足以和曹植七步成詩相媲美。

　　按照“一代有一代之文學(xué)”的說法，詞并不是唐代文學(xué)的主流，但溫庭筠是一個例外。

　　在內(nèi)容上，《菩薩蠻》寫了一個女子起床梳妝的過程，大體順序如下：

　　起床→梳洗→畫眉→簪花→照鏡→著裝

　　有人會問，溫庭筠一個大老爺們寫女孩子起床梳洗之事，未免太“娘”了吧?其實，這是典型的以現(xiàn)代人觀念揣度古人的想法。

　　詞，和今天的流行歌曲沒有本質(zhì)區(qū)別。詞的功能是娛樂，多由美麗女孩在酒席間演唱。說柳永詞作“只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘月”就是這個意思。試想，如喝酒時唱“紅星照我去戰(zhàn)斗”這樣“高大上”的歌曲，不能不說是大煞風(fēng)景吧!

　　可見，溫庭筠《菩薩蠻》寫女子梳洗打扮的小情調(diào)是篇“優(yōu)秀作文”，一點兒也不跑題。不僅不跑題，還寫得文思細密、辭采飛揚、耐人咀嚼。

　　小山重疊金明滅。

　　“小山”是什么意思，“金”又指什么呢?這是兩個麻煩的問題。

　　可以肯定，“小山”肯定不是小山丘。原因很簡單，寫女孩子起床梳洗，跟山丘八竿子打不著。教材的說法，“小山”是一種眉的樣式，據(jù)說還是唐明皇李隆基發(fā)明的。李隆基藝術(shù)修養(yǎng)很高，把女子所畫之眉分成十種，“小山眉”是第二種。我猜測這種眉大概畫得長度比較短、顏色比較淺，遠山如黛嘛!

　　但問題來了，眉如何“重疊”呢?有人說這女子晚上沒卸妝，早起時眉色凌亂不均。我認為這種說法不合事理，一覺就能將眉睡“花”，那得出多少汗?太不堪了!“小山”，指眉可備一說，但我并不認同。

　　第二種解釋，小山是一種屏風(fēng)。葉嘉瑩持這種觀點，我認同。古人的床前枕畔有一個用來遮面的屏風(fēng)，被稱為小山屏。溫庭筠的其他作品中有過描述，如“枕上屏山掩”及“鴛枕映屏山”等。

　　“金”也并不像教材注釋所說“額黃”，即涂在額頭上的化妝品，而應(yīng)指小山坪上涂抹或鑲嵌的金色裝飾。即使在當(dāng)代的屏風(fēng)上，我們還能看到上面涂抹了金色顏料或者鑲嵌了蚌殼一類的裝飾。幾縷太陽光透過窗簾照進來，小山坪上的金色忽有忽無、閃爍發(fā)光。

　　退一步講，“金”如指額黃，又如何“明滅”呢?與“小山重疊”解釋為眉毛一樣，這名女子要出多少油汗啊!如此，這分明不是美女，而是張飛。

　　經(jīng)過上面分析，我們可以這樣來設(shè)想溫庭筠描繪的場景：日上三竿，幾縷陽光打到床邊的小山坪上，明滅不定。爍爍的光輝挑撥著昨夜遲睡的女子，女子被攪擾致醒。

　　鬢云欲度香腮雪。

　　“鬢云”“香腮雪”這兩個詞匯用得很妙。“鬢云”，通常會說“云鬢”，即如云之鬢。而說“云鬢”則“實”，則平庸。說“鬢云”則新警，有“陌生化”的效果。“香腮雪”也一樣。

　　本句中“度”字值得玩味。“度”表示一個持續(xù)性動作，指云鬢在如雪香腮上流淌滑過。這不僅寫出了女子的慵懶之態(tài)——半邊臉都被頭發(fā)遮住卻不整理，還寫出了女子容顏的嬌美。

　　什么樣的頭發(fā)能滑過香腮呢?

　　顯然須是烏黑油亮、順滑無比的秀發(fā)。開玩笑說，她可以去做洗發(fā)水廣告了。

　　光有秀發(fā)還不夠，女子的皮膚肯定也是白皙中透著嫩滑，否則又怎能“度”過呢?如此一說，便見出溫庭筠的高明了——沒有任何直言女子貌美的詞匯，但處處都在暗示其美艷無比。

　　懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

　　起床后畫眉、梳妝。

　　“懶起”一詞照應(yīng)了前文。只有懶起，才有“鬢云欲度香腮雪”之態(tài)。但是，照進的陽光宣告了新一天的到來，再懶也要起床了。

　　她為什么不愿意起床?她心里又在想什么?這里有無限猜測的可能。我們先埋一個伏筆，等講到“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”時再細說。

　　本來就起晚了，干嘛不快點梳洗?“弄”就是不慌不忙，帶有自我陶醉的意味。“弄”字好玩。她不是匆匆忙忙地洗把臉、胡亂梳幾下頭便匆匆出門的上班族。她要從從容容、一絲不茍地打扮自己：眉毛的深淺要合適，脂粉的多少要恰到好處，還要認認真真簪花，還要里里外外照鏡。

　　照花前后鏡，花面交相映。

　　女子的情緒在這兩句中達到了頂峰。

　　前面是梳妝鏡，后面是手持的小鏡子。前面欣賞如花美貌，后面查看簪花是否妥帖。她來來回回照個不停，兩個鏡子互相映照，出現(xiàn)了小孩子看萬花筒那種層層重疊的神奇效果。不同的是，這個萬花筒中是無數(shù)賞心悅目的美女，而且，這個美女還是自己!不難猜想，這位女子此時的心情定是一片大好。

　　可是，高潮一過，她便從興奮的云端跌落而下。

　　新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

　　“新貼繡羅襦”，指女子在穿新衣。當(dāng)然，理解成制作繡花新衣也未嘗不可。

　　穿新衣自然是高興的，但女子低頭一看，衣服上繡著一對對的金鷓鴣。不愉快的暗示就此產(chǎn)生：鷓鴣成雙成對，我卻孤獨一人!

　　溫庭筠在結(jié)尾處用反襯筆法，含蓄地表達了女子的情緒：心上人不在身畔，不免孤寂黯然。

　　詩讀至此，我們也就解決了之前提到的問題——

　　女子為何“懶起”?

　　心上人不在身畔，相思成災(zāi)導(dǎo)致睡眠不足，所以晚起。

　　女子為何“梳洗遲”?

　　女為悅己者容。悅己者既然不在，我又為誰梳妝?無人欣賞，自然慢慢吞吞。

　　以上是我們對這首詞的詳細解讀。下面我要做一件煞風(fēng)景的事。有人認為，這首詞并不只有表層含義，而是借女子來寄托深意。清代詞人張惠言在評論此詞時說：

　　“照花”四句，《離騷》初服之意。

　　張惠言認為，溫庭筠寫女子梳妝打扮的過程與屈原有關(guān)。這是主觀臆測還是有所依憑?溫庭筠有沒有可能借《菩薩蠻》來傳達自己的'品性與懷抱?

　　我看張惠言的話有幾分道理。

　　第一，從大的歷史背景上看，中國自屈原開始就有“香草美人”的傳統(tǒng)。

　　所謂“香草”傳統(tǒng)，指中國文人一貫喜用鮮花芳草等來彰顯內(nèi)在品德的做法。所謂“美人”傳統(tǒng)，即以女人的口吻來表達士大夫——男人——心理的做法。中國士大夫多有“臣妾人格”。傳統(tǒng)倫理講“夫為妻綱”，女子沒有獨立的人格，只有依附、取悅男子，其生命才有意義和價值。這比附到君臣關(guān)系中，“須眉”就變成了“臣妾”。士大夫生命的意義和價值，也取決于君主的賞識與否。他們被選擇還是被遺棄，主動權(quán)都在君主手中。

　　所以，中國歷史上男子“作閨音”的例子數(shù)不勝數(shù)，溫庭筠自然也難例外。

　　第二，從詞作具體字句來看，也透露出了這種傾向。“蛾眉”就是泄露“天機”的密碼。

　　中國文化綿延幾千年，像溫庭筠這樣的大文人非但讀過《離騷》，而且肯定會熟讀成誦�！峨x騷》中有這樣一句：

　　眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

　　“蛾眉”代表了容貌的姣好，當(dāng)然更暗示著屈原自己內(nèi)在品質(zhì)的高潔。屈原被楚懷王拋棄，《菩薩蠻》中的這個女人也是孤獨一人;屈原被拋棄，仍然保持高潔的品格，這個女人孤獨一人，也還是精神飽滿地梳妝打扮�？梢�，兩者還真是有一定的相似性。

　　當(dāng)然，溫庭筠寫《菩薩蠻》的初衷，未見得有所寄托。但可能不知不覺中，便將自己的內(nèi)心包藏進去了。尤其寫到“蛾眉”二字時，瞬間觸動了自己敏感的神經(jīng)，寄托便蘊于其間了。

　　從讀者的角度說，由于“蛾眉”這個詞匯過于敏感，讀之自然馬上想起《離騷》，想到屈原，想到香草美人傳統(tǒng)。今天的我們不能馬上產(chǎn)生此種聯(lián)想，問題不在詞作，而是我們喪失了基本的古典文化修養(yǎng)，已無法“觸景生情”而已。

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