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韋應(yīng)物歌行體詩(shī)歌
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言言簡(jiǎn)義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編幫大家整理的韋應(yīng)物歌行體詩(shī)歌，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
韋應(yīng)物是中唐前期歌行體詩(shī)歌創(chuàng)作成就較高的詩(shī)人。下面我們就針對(duì)其歌行體詩(shī)歌進(jìn)行分析。
韋應(yīng)物成長(zhǎng)于開天盛世，經(jīng)歷了“安史之亂”，亂后多任地方中下級(jí)官員，對(duì)社會(huì)的盛衰巨變和民生疾苦有深刻體認(rèn)。他在中國(guó)詩(shī)歌史上以平淡自然的山水田園詩(shī)著稱，被視為田園詩(shī)人陶淵明和山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的繼承者，如明代何良俊說：“唐人中五言古詩(shī)有陶、謝遺韻者，獨(dú)韋左司一人�！�
韋應(yīng)物描寫山水田園的五言古詩(shī)的確取得了很大成功，以致淹沒了他在其他詩(shī)體、其他題材上的成就。其中，歌行體詩(shī)歌就是這樣一類作品。從這些詩(shī)歌中我們可以看到一個(gè)關(guān)心現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的韋應(yīng)物。這正是一個(gè)經(jīng)歷戰(zhàn)亂、有思想的士大夫更應(yīng)該具備的品質(zhì)。而他在歌行“氣骨頓衰”的時(shí)期選擇含有興諷意味的歌行體詩(shī)歌來反映現(xiàn)實(shí)，更見出其精神的可貴。這種精神被稍后的白居易發(fā)現(xiàn)，他在《與元九書》中指出：“如近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷;其五言詩(shī)，又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之?”
《與元九書》是白居易系統(tǒng)闡述其詩(shī)歌理論的文章，其中重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷喻功能。關(guān)于唐代的諷喻詩(shī)，白居易認(rèn)為連杜甫這樣偉大的詩(shī)人所留的作品也屈指可數(shù)，可見他對(duì)諷喻詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之高。但他卻認(rèn)為韋應(yīng)物的歌行“頗近興諷”。
陶敏先生等校注的《韋應(yīng)物集校注》收“歌行”兩卷，共四十二首(本文韋應(yīng)物詩(shī)歌均引自《韋應(yīng)物集校注》，上海古籍出版社2007年版)。本文即以該書所收作品為對(duì)象，對(duì)韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌進(jìn)行探討。從詩(shī)題來看，韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌可分為兩類：一是樂府古題及由古樂府衍生出來的新題歌行體詩(shī)歌，我們簡(jiǎn)稱為樂府古題歌行體;二是自擬歌辭性詩(shī)題歌行體詩(shī)歌。
韋應(yīng)物的樂府古題歌行體詩(shī)歌有《長(zhǎng)安道》《行路難》《相逢行》;由古樂府衍生出來的新題歌行體詩(shī)歌有《橫塘行》《貴游行》《酒肆行》，《貴游行》與《酒肆行》類似于古樂府《少年行》�！稒M塘行》出自古樂府《長(zhǎng)干行》，橫塘在古樂府中常用來指女性的居住地，如崔顥的《長(zhǎng)干曲》中有“君家住何處，妾住在橫塘”。這類詩(shī)歌重在社會(huì)風(fēng)情的描寫，通過總結(jié)社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)老百姓提出教化。對(duì)民風(fēng)的重視，正是漢樂府“觀風(fēng)俗，知薄厚”目的的實(shí)踐。如《酒肆行》：
豪家沽酒長(zhǎng)安陌，一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客。回瞻丹鳳闕，直視樂游苑。四方稱賞名已高，五陵車馬無近遠(yuǎn)。晴景悠揚(yáng)三月天，桃花飄俎柳垂筵。繁絲急管一時(shí)合，他壚鄰肆何寂然。主人無厭且專利，百斛須臾一壺費(fèi)。初?后薄為大偷，飲者知名不知味。深門潛醞客來稀，終歲醇?味不移。長(zhǎng)安酒徒空擾擾，路旁過去那得知。
豪家酒商的酒樓占據(jù)了有利地勢(shì)，“回瞻丹鳳闕，直視樂游苑”，這是一個(gè)顯貴之人聚集的地方。但他們的酒卻是“初?后薄為大偷”，這是一個(gè)貪婪奸詐的酒商。酒徒們從四方聚集于此，不為酒，只為名。而那些誠(chéng)信賣酒之家卻來客稀少。通過兩類酒商不同境遇的對(duì)比，詩(shī)人刻畫了一個(gè)奸詐狡猾的酒商，也刻畫了一群貪慕虛名的酒徒。《行路難》通過描寫雙連環(huán)變?yōu)?的遭遇，表現(xiàn)了人情淡薄的世風(fēng)，“人情厚薄苦須臾，昔似連環(huán)今似?”�！堕L(zhǎng)安道》《貴游行》描繪了社會(huì)奢靡的風(fēng)氣。
除重在社會(huì)風(fēng)情的描寫外，這類歌行體詩(shī)歌的字法、句式、章法等也與漢魏樂府非常相似�！稒M塘行》是一首閨怨詩(shī)，以妾與夫兩者相對(duì)立，三次分述妾與夫。第一次是“妾家住橫塘，夫婿郗家郎”，從家庭住址分言夫婦。第二次是妾愿與夫長(zhǎng)相廝守，而夫婿卻有他心，“象床可寢魚可食，不知郎意何南北”。第三次是夫離開，妾獨(dú)守，“丈夫一去花落樹，妾獨(dú)夜長(zhǎng)心未平”。三次將夫與婦對(duì)比，從內(nèi)容上形成篇章的復(fù)沓�！跋骠×岘囃赶蟠病Ｏ蟠部蓪嬼~可食”頂針句、“岸上種蓮豈得生，池中種槿豈得成”排比句的運(yùn)用則形成了句式的復(fù)沓，很好地配合了章法的復(fù)沓。再如《行路難》中“昔似連環(huán)今似?”與“連環(huán)可碎不可離”兩句中不避重復(fù)字，“旁人見環(huán)環(huán)可憐”中在相鄰的兩個(gè)音步中重用“環(huán)”字。這樣重復(fù)的句式，既形成了回環(huán)往復(fù)的語(yǔ)言節(jié)奏，又與“雙連環(huán)”緊密相連的特征相聯(lián)系�！断喾晷小肥菢犯嗪透柁o，詩(shī)中大量利用虛詞連接句意，如“適從”“又欲”“猶酣”“尚帶”。另有“寧知白日晚，暫向花間語(yǔ)”“忽聞長(zhǎng)樂鐘”中的“寧知”“暫向”“忽聞”。整首十二句，有七句用虛詞來連接句意，而且這些詞語(yǔ)都是含有短暫的意思，表明了游俠行動(dòng)迅捷的特征。
在四十二首歌行體詩(shī)歌中，此類詩(shī)歌只有六首，數(shù)量比較少，這符合了中唐早期歌行體詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)氣，即樂府古題及由古樂府衍生的新題歌行體詩(shī)歌減少，自擬歌辭性詩(shī)題歌行體詩(shī)歌增多。中唐早期歌行的發(fā)展上承盛唐歌行。盛唐歌行大家輩出，其中李、杜盛極一時(shí)。李白的歌行抒發(fā)的是個(gè)人理想，主要采用樂府古題。如《梁甫吟》，詩(shī)人開篇疾呼：“長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見陽(yáng)春?”接下來以兩個(gè)“君不見”領(lǐng)起“朝歌屠叟”和“高陽(yáng)酒徒”兩個(gè)歷史故事，表明自己非凡的政治理想。詩(shī)人此時(shí)仕途雖不順利：“閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒�！钡匀粷M懷信心：“張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人當(dāng)安之�！倍�(jīng)“安史之亂”后，面對(duì)社會(huì)的殘敗不堪和朝廷的一蹶不振，中唐士人的人生理想逐漸消失，而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象的冷靜觀察和尖銳批判;詩(shī)人們少了李白式的自己理想，多了杜甫式的關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這些變化反映在歌行體創(chuàng)作上即李白自己抒情式的樂府古題歌行減少，杜甫式興諷歌行增多。
總的來說，韋應(yīng)物的樂府古題歌行體詩(shī)歌繼承了漢樂府的“觀風(fēng)俗，知薄厚”的寫作目的，重在民風(fēng)民情的描寫，多運(yùn)用問答、排比、虛詞連接句意等漢魏樂府常用的手法，風(fēng)格近似漢魏樂府。
自創(chuàng)詩(shī)題歌行體詩(shī)歌占韋應(yīng)物歌行體詩(shī)歌的絕大部分。這類歌行體詩(shī)歌因事制題，詩(shī)題雖然學(xué)習(xí)古樂府，以三字題為主，但多以詩(shī)題概括篇意。由于是因事制題，內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，擺脫了古樂府主題的限制，諷刺的對(duì)象也隨之發(fā)生改變，即由普通老百姓轉(zhuǎn)向封建統(tǒng)治者。
韋應(yīng)物的新題歌行體詩(shī)歌多以“行”“歌”“詞”命題。其中三字題有《鼙鼓行》《古劍行》《溫泉行》等十七首。三字題是韋應(yīng)物歌行體詩(shī)歌的一大特色，此處十七首再加上述十首，共二十七首。這種取題方式來自漢樂府，如漢樂府《鐃歌》十八首中多為三字詩(shī)題，且多取自篇首。韋應(yīng)物的取題方式雖學(xué)習(xí)了漢樂府，但他并不是取自篇首，而是以題目來概括篇意。如《烏引雛》描寫烏鴉引雛鳥練習(xí)飛行之事，《鼙鼓行》寫聽鼙鼓奏樂之事。另外一些非三字題的自擬歌辭性詩(shī)題，也基本能夠概括篇意。如《金谷園歌》描寫石崇金谷園的興衰過程，《馬明生遇神女歌》描寫馬明生因?qū)W仙專一感動(dòng)神女而成仙之事。
以三字題為主，并以題目概括篇意，在韋應(yīng)物之前運(yùn)用此種方式最多的是杜甫，如《哀王孫》《哀江頭》《悲陳陶》等。在韋應(yīng)物之后則是創(chuàng)作新樂府的元稹、白居易等人。白居易的《新樂府》五十首有四十一首為三字題。與韋應(yīng)物相異的是，《新樂府》五十首的詩(shī)題取自篇首，是“首句標(biāo)其目”。雖然取自篇首，但也是以詩(shī)題概括篇意。元稹三十七首《新樂府》中有二十四首為三字題(據(jù)冀勤點(diǎn)校的《元稹集》)。這些三字題有的取自篇首，如《山枇杷》《紫躑躅》《樹上鳥》《琵琶歌》等。也有的不是取自篇首，如《村花晚》。不管是否取自篇首，詩(shī)題都與詩(shī)歌內(nèi)容相關(guān)。元、白的《新樂府》在取題上結(jié)合了漢樂府、杜甫與韋應(yīng)物的取題方式，韋應(yīng)物的取題方式既繼承了杜甫，也啟發(fā)了元、白等人。
此類歌行體詩(shī)歌題目是新擬的，內(nèi)容不再依傍古樂府，多從現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題出發(fā)，主要包括以下幾方面。
一是直接反映社會(huì)問題。如《夏冰歌》：
出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。九天含露未銷鑠，閶闔初開賜貴人。碎如墜瓊方截璐，粉壁生寒象筵布。玉壺紈扇亦玲瓏，座有麗人色俱素。咫尺炎涼變四時(shí)，出門焦灼君詎知。肥羊甘醴心悶悶，飲此瑩然何所思。當(dāng)念闌干鑿者苦，藍(lán)月伸進(jìn)汗如雨。
老百姓揮著汗水在寒冷的深井中鑿冰只為了讓宮中麗人消暑。通過鑿冰人的辛苦與用冰人的享樂二者的鮮明對(duì)比，詩(shī)人暴露了社會(huì)貧富分化的問題，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)只知自己享受不顧百姓死活的行為提出了尖銳的批評(píng)。他告誡統(tǒng)治者在享受井冰帶來的清涼時(shí)，“當(dāng)念闌干鑿者苦，藍(lán)月伸進(jìn)汗如雨”�！恫捎裥小吠ㄟ^描繪采玉人家的悲慘生活，暴露了統(tǒng)治階級(jí)為滿足自己私欲而強(qiáng)征白丁的暴力行為�！扼P山行》《溫泉行》通過昔盛今衰的強(qiáng)烈對(duì)比，批判了玄宗等統(tǒng)治階級(jí)腐敗奢靡的行為。
二是采用寓言的方式，以鳥類社會(huì)影射人類社會(huì)，有三首寓言詩(shī)《烏引雛》《鳶奪巢》《燕銜泥》。如《鳶奪巢》：
野鵲野鵲巢林梢，鴟鳶恃力奪鵲巢。吞鵲之肝啄鵲腦，竊食偷居還自保。鳳凰五色百鳥尊，知鳶為害何不言?霜?野鷂得殘肉，同啄膻腥不肯逐�？蓱z百鳥生縱橫，雖有深林何處宿。
詩(shī)人描寫了鳥類社會(huì)的混亂，鴟、鳶奪取了野雀的巢，并將之吃掉。對(duì)于這種現(xiàn)象，作為百鳥之王的鳳凰卻一言不發(fā)。同時(shí)，又有霜顫、野鷂等與鴟、鳶狼狽為奸。這種混亂現(xiàn)象正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層共同剝削民眾的真實(shí)寫照，如寶應(yīng)年間(762)有所謂的“白著”，就是朝廷勾結(jié)地方豪強(qiáng)對(duì)百姓赤裸裸的掠奪。《燕銜泥》贊美了銜泥燕的聰明，“燕銜泥，百鳥之智莫與齊”，但銜泥燕放棄“決絕高飛碧云里”，筑巢華屋，只為獲得生存。而其他鳥沒有這種聰明則只能“翻遭網(wǎng)羅俎其肉”。由此可見當(dāng)時(shí)社會(huì)生存條件的險(xiǎn)惡。
三是求仙詩(shī)。有《學(xué)仙二首》《萼綠華歌》《王母歌》《馬明生遇神女歌》等。這些歌行體詩(shī)歌以求仙為內(nèi)容，但韋應(yīng)物卻從求仙中對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷刺。如《學(xué)仙二首》其一：
昔有道士求神仙，靈真下試心確然。千鈞巨石一發(fā)懸，臥之石下十三年。存道忘身一試過，名奏玉皇乃升天。云氣冉冉漸不見，留語(yǔ)弟子但精堅(jiān)。
詩(shī)歌內(nèi)容雖是求仙，但韋應(yīng)物能從中得出“留語(yǔ)弟子但精堅(jiān)”的結(jié)論，告誡人們求仙貴在持之以恒。第二首寫周君三兄弟求仙之事，周君始終專一而二弟則有不專之心，最后周君得以成仙，二弟則只能是“可憐二弟仰天泣”。由周君兄弟三人的不同結(jié)局，詩(shī)人認(rèn)為“為子精心得神仙”。沈德潛評(píng)二首曰：“二章總言求道貴專�！薄恶R明生遇神女歌》開篇指出“學(xué)仙貴功亦貴精”。求仙成道貴專一，做其他事也應(yīng)該求精求專。這是對(duì)當(dāng)時(shí)安史之徒背叛朝廷、四方藩鎮(zhèn)擁兵自重等不忠行為的諷刺。
《漢武帝雜歌三首》其一寫漢武帝求長(zhǎng)生不老之事，但“由來在道豈在藥，徒勞方士海上行”，無道是不能成仙的，結(jié)局只能“如煙非煙不知處”。其二寫漢武帝千方百計(jì)尋求長(zhǎng)生不老服食所謂的仙藥，但事實(shí)卻是“乃知甘?皆是腐腸物，獨(dú)有淡泊之水能益人”。通過漢武帝求仙失敗之事，韋應(yīng)物告誡統(tǒng)治階層不要?jiǎng)诿駛?cái)以妄求長(zhǎng)生不老。另外《王母歌》中“玉顏眇眇何處尋，世上茫茫人自死”，人間是不可能有長(zhǎng)生不老之人的，否定了神仙之事。這些詩(shī)歌雖是以求仙為內(nèi)容，但卻不是教人如何成仙，而是否定成仙之事，其目的則是諷刺統(tǒng)治者求仙的愚昧行為。
總的來說，自擬歌辭性詩(shī)題歌行體詩(shī)歌從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的精神，體現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的精神。與樂府古題及由古樂府衍生出來的新題歌行體詩(shī)歌相比，這類歌行體詩(shī)歌以社會(huì)問題為主要內(nèi)容，多以統(tǒng)治階級(jí)為諷刺對(duì)象。如果說樂府古題及由古樂府衍生出來的新題歌行體詩(shī)歌是按照漢樂府“觀風(fēng)俗，知薄厚”的目的創(chuàng)作出來的，教化的對(duì)象是普通老百姓，那么此類歌行體詩(shī)歌則將民風(fēng)與諷刺朝政結(jié)合起來，諷刺的對(duì)象是封建統(tǒng)治者。 三
白居易在強(qiáng)調(diào)韋應(yīng)物歌行的“興諷”之前，指出了韋應(yīng)物歌行具有“才麗”;從語(yǔ)氣來看，“才麗”之績(jī)并不亞于“興諷”。韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌中的“才麗”主要表現(xiàn)為景物描寫細(xì)致鮮明。他人歌行中少有細(xì)致的景物描寫，但韋應(yīng)物則會(huì)在其中穿插一些細(xì)致的景物描寫。如《貴游行》中有“垂楊拂白馬，曉日上青樓”，詩(shī)人用鮮亮的顏色詞描寫貴族出游的環(huán)境，表現(xiàn)出他們高調(diào)的出游姿態(tài)。《金谷園歌》中“東風(fēng)吹花雪滿川，紫氣凝閣朝景妍”，寫出了金谷園花開的盛況，表現(xiàn)了石崇奢侈的生活。這些細(xì)微的景物描寫有助于主題的表達(dá)�！堕L(zhǎng)安道》也被袁宏道評(píng)為“清詞麗句，灼灼動(dòng)人”。除景物描寫細(xì)致鮮明外，韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌另有以下特色：
第一，長(zhǎng)篇歌行體詩(shī)歌以鋪敘為主。長(zhǎng)篇歌行長(zhǎng)于抒情和敘事，盛唐高適、岑參、李白等人的歌行多具有強(qiáng)烈的主觀情感，常常是直抒胸臆。杜甫的歌行以敘事見長(zhǎng)。歌行的敘事與抒情功能在盛唐已經(jīng)發(fā)揮到極致，要想超越實(shí)屬難事。在這種情況下，韋應(yīng)物采用鋪敘的手法對(duì)事物加以描寫，以賦物工致見長(zhǎng)，而不再以情感跌宕、敘事婉轉(zhuǎn)為專。如他的《聽鶯曲》：
東方欲曙花冥冥，啼鶯相喚亦可聽。乍去乍來時(shí)近遠(yuǎn)，才聞南陌又東城。忽似上林翻下苑，綿綿蠻蠻如有情。欲囀不囀意自嬌，羌兒弄笛曲未調(diào)。前聲后聲不相及，秦女學(xué)箏指猶澀。須臾風(fēng)暖朝日暾，流音變作百鳥喧。誰家懶婦驚殘夢(mèng)?何處愁人憶故園?伯勞飛過聲?促，戴勝下時(shí)桑田綠。不及流鶯日日啼花間，能使萬家春意閑。有時(shí)斷續(xù)聽不了，飛去花枝猶裊裊。還棲碧樹鎖千門，春漏方殘一聲曉。
詩(shī)人描寫春日早晨的鶯聲，首先從鶯聲的大小入手，鶯四處飛走，鶯聲亦時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，“乍去乍來”“才聞”“忽似”等，表現(xiàn)了鶯聲的一種流動(dòng)之美�！扒純号选薄扒嘏畬W(xué)箏”兩個(gè)比喻將看不見、摸不著的鶯聲具體化、形象化�！安畡陲w過聲?促，戴勝下時(shí)桑田綠”，以對(duì)比的手法使鶯聲更明晰�！皯袐D驚殘夢(mèng)”“愁人憶故園”“萬家春意閑”等，從聽者的感受描寫鶯聲，使得鶯聲有了情感。詩(shī)人以比喻、對(duì)比手法多角度描寫鶯聲的美妙。此外，《長(zhǎng)安道》的貴游之盛、《溫泉行》玄宗游幸溫泉之盛、《漢武帝雜歌三首》其三漢武帝射殺蛟龍之勇等均采用了鋪敘的手法。與鋪敘手法的運(yùn)用相一致，韋應(yīng)物的歌行多直入主題，少有比興的手法。通觀韋應(yīng)物歌行，只有《學(xué)仙二首》其二“石上鑿井欲到水，惰心一起中路止”中用到了比興，其他作品多采用直入主題的方式。
鋪陳的手法在初唐歌行中即大量運(yùn)用，盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》、駱賓王的《帝京篇》《疇昔篇》均為賦化的歌行。韋應(yīng)物的《長(zhǎng)安道》在鋪陳的手法和內(nèi)容的安排上與之極為相似，但句式更為自由，他用“貴游誰最貴?衛(wèi)霍世難比。何能蒙主恩?幸遇邊塵起”與“中有流蘇合歡之寶帳，一百二十鳳凰羅列含明珠。下有錦鋪翠被之粲爛”等非七言句式打破初唐歌行整齊的七言句式。
第二，注重對(duì)所描寫的事物加以理性總結(jié)。韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌雖以鋪敘的手法見長(zhǎng)，但他并沒有停留在對(duì)事物描繪上，而是注重加以理性的總結(jié)，從中得出深刻的人生道理。如《樂燕行》：
良辰且燕樂，樂往不再來。趙瑟正高張，音響清塵埃。一彈和妙謳，吹去繞瑤臺(tái)。艷雪凌空散，舞羅起徘徊。輝輝發(fā)眾顏，灼灼嘆令才。當(dāng)喧既無寂，中飲亦停杯。華燈何遽升，馳景忽西頹。高節(jié)亦云立，安能滯不回。
“良辰且燕樂，樂往不再來”，開篇即有勸人及時(shí)行樂的意思，接下來詩(shī)人花了大量的筆墨描寫宴會(huì)上飲酒賞樂。“華燈何遽升，馳景忽西頹”，對(duì)于即將結(jié)束的宴會(huì)戀戀不舍。但詩(shī)人沒有止于此，他突破了及時(shí)行樂的局限，認(rèn)為“高節(jié)亦云立，安能滯不回”，要想立節(jié)立名，就不能耽于游宴。再如《棕櫚蠅拂歌》從棕櫚蠅拂的功能得出人事的是非分明之理：“安能點(diǎn)還為黑�！�
第三，語(yǔ)言平淡簡(jiǎn)潔。韋應(yīng)物詩(shī)歌的語(yǔ)言以平淡自然著稱，如方回說：“淡而有味�！边@首先表現(xiàn)為很少用典故，基本以平常語(yǔ)來表述。如《采玉行》：
官府征白丁，言采藍(lán)溪玉。絕嶺夜無家，深榛雨中宿。獨(dú)婦餉糧還，哀哀舍南哭。
詩(shī)歌描寫官府征丁給人民造成的苦難�！鞍锥 敝覆辉诒哪凶�。白丁被強(qiáng)征去采玉，夜晚在深山中不能歸家。送飯的婦女在目睹了丈夫的辛苦后，只能回家哭泣。不在兵籍的男子尚且過著如此凄慘的生活，那些在兵籍的男子的悲慘更不用說。詩(shī)人以“白丁”一詞即控訴了統(tǒng)治者的自私、暴虐，極具表現(xiàn)力。對(duì)于這樣一種悲慘生活，韋應(yīng)物采用平常語(yǔ)，只以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將事實(shí)呈現(xiàn)出來。沈德潛評(píng)曰：“苦語(yǔ)卻以簡(jiǎn)出之。”其次是少用難字，韋應(yīng)物的歌行雖采用了賦化的手法，但其中很少見難字，如上引多處都沒有用到難字。
平淡簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言是韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌的一大特色。它在內(nèi)容的興諷上繼承了杜甫，但在語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔上則超過杜甫。杜甫的歌行有向漢魏樂府回歸的一面。韋應(yīng)物則將平淡簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言用于全部歌行體詩(shī)歌。
總的來說，韋應(yīng)物的歌行在情感跌宕上可能比不上李白，在敘事容量上也比不上杜甫。但他以鋪敘的手法、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)象，并注意加以理性的總結(jié)，再加上概括篇意的詩(shī)題，這些使得他的歌行體詩(shī)歌能夠集中地表現(xiàn)主題，其批判的力度也增加了。
韋應(yīng)物哪個(gè)朝代
韋應(yīng)物（737～792），中國(guó)唐代詩(shī)人。漢族，長(zhǎng)安(今陜西西安)人。文昌右相韋待價(jià)曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房。傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。他的詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
生平成就
韋應(yīng)物是京兆萬年人。韋氏家族主支自西漢時(shí)已遷入關(guān)中，定居京兆，自漢至唐，代有人物，衣冠鼎盛，為關(guān)中望姓之首。不但貴宦輩出，文學(xué)方面亦人才迭見�！杜f唐書》論及韋氏家族說:“議者云自唐以來，氏族之盛，無逾于韋氏。其孝友詞學(xué)，承慶、嗣立力量;明于音律，則萬里為最;達(dá)于禮儀，則叔夏為最;史才博識(shí)，以述為最�！边@些韋姓人物，還只說到中、盛唐以前。中唐前期的韋應(yīng)物，則可以說是韋氏家族中作為詩(shī)人成就最大的一位。
韋應(yīng)物15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡欲，�！胺傧銙叩囟�。代宗廣德至德宗貞元間，先后為洛陽(yáng)丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。
從肅宗廣德二年 (764年)起到德宗貞元七年 (791年)，將近三十年間，韋應(yīng)物大部分時(shí)間在作地方官吏，其中有短期在長(zhǎng)安故園閑居，或在長(zhǎng)安任官。在地方官任上，韋應(yīng)物勤于吏職，簡(jiǎn)政愛民，并時(shí)時(shí)反躬自責(zé)，為自己沒有盡到貢任而空費(fèi)俸祿自愧。"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢�！边@是韋應(yīng)物晚年任蘇州刺史時(shí)寫給朋友的詩(shī)中一聯(lián)。一派仁者憂時(shí)愛民心腸，感動(dòng)著后世讀者。沈德潛評(píng)論說: “是不負(fù)心語(yǔ)。”"不負(fù)心語(yǔ)"就是有良心的話。
蘇州刺史屆滿之后，韋應(yīng)物沒有得到新的任命，他一貧如洗，居然無川資回京候選 (等待朝廷另派他職)，寄居于蘇州無定寺，不久就客死他鄉(xiāng)。其享年約在五十五六。
韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩(shī)景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩(shī)雄豪的一面。其田園詩(shī)實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩(shī)。代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩(shī)篇思想消極，孤寂低沉。韋詩(shī)各體俱長(zhǎng)，七言歌行音調(diào)流美，“才麗之外，頗近興諷”（白居易《與元九書》)。五律一氣流轉(zhuǎn) ，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”句，寫景如畫，為后世稱許。韋詩(shī)以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，有“五言長(zhǎng)城”之稱。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
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