韋應(yīng)物清淡詩風(fēng)的形成

　　韋應(yīng)物，中唐時(shí)期著名詩人。因做過蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。其詩歌多寫山水田園,以恬淡高遠(yuǎn)、清幽冷峭著稱，他的清淡詩風(fēng)是如何形成的?

　　唐代山水詩向以“王孟韋柳”四家并稱,而韋應(yīng)物以其獨(dú)特的詩風(fēng)代表了中唐山水詩的最高成就。他的詩極喜歡用“清”字。據(jù)考證,在他的詩歌中,“清”字共出現(xiàn)了139次,按多少順序排列,分別為:“清”字48次,“清夜”11次,“清景”10次,“清露”8次,“清池”、“清觴”各5次,“清川”、“清風(fēng)”各4次,“清晨(朝)”、“清輝”、“清都”、“清涼”、“清賞”各3次,“清香”、“凄清”、“清泉”、“清塵”、“清澗”、“清言”各2次,“清渠”、“清靜”、“澄清”、“清曠”、“清時(shí)”、“清白”、“清詩”、“清樽”、“清源”、“清光”、“清幽”、“清瀾”、“清淺”、“清波”、“清流”各1次。由此可以看出韋應(yīng)物對“清”字有著獨(dú)特的偏愛。而正是這種偏愛使他在詩歌創(chuàng)作中形成了清淡的獨(dú)特詩風(fēng),并把這種詩風(fēng)推進(jìn)到無人企及的高峰,蔣寅在《大歷詩人研究》一書中,稱韋應(yīng)物“自成一家之體,卓為百代之宗”。與韋應(yīng)物同時(shí)代的白居易在其《與元九書》中也感慨道:“近歲韋蘇州歌行,才麗之外,頗近興諷。其五言詩,又高雅閑淡,自成一家之體。今之秉筆者,誰能及之?”可見,前人對韋應(yīng)物這種獨(dú)特的詩風(fēng)給予了很高的評價(jià)。

　　然而韋應(yīng)物清淡詩風(fēng)的形成并不是自然形成、無所依傍的。影響他形成清淡詩風(fēng)的因素有很多,本文主要從他的人生經(jīng)歷,人生態(tài)度,生活環(huán)境,社會背景,個(gè)人品格,以及對前人詩歌的繼承和發(fā)展方面來分析。

　　一、人生經(jīng)歷

　　韋應(yīng)物(公元737―約792年),長安(今陜西西安)人,田園派詩人。玄宗天寶十載(公元751年),15歲的韋應(yīng)物以“門蔭”入宮廷,為玄宗侍衛(wèi),同時(shí)入太學(xué)附讀。年僅15歲的韋應(yīng)物因?yàn)槁斆髁胬?再加上長相俊俏,被唐玄宗召入宮,當(dāng)了三衛(wèi)郎。年紀(jì)輕輕就做了皇帝眼前的紅人,韋應(yīng)物可謂是少年得志。而此時(shí)的他“少事武皇帝,無賴恃恩私。身作里中橫,家藏亡命兒。朝提樗蒲局,暮竊東鄰姬。司隸不敢捕,立在白玉墀”,可見少年時(shí)代的他荒唐蠻橫,并沒有認(rèn)真讀書。

　　安史之亂后,他流落失職,流離秦中。從此,他開始立志讀書,痛改前非,從一個(gè)富貴無賴子弟一變而為忠厚仁愛的儒者,他的詩歌創(chuàng)作也由此開始了。大約在代宗大歷初為洛陽丞時(shí),他逐漸改變了心態(tài)和詩風(fēng),在《贈王侍御》中寫道:“心同野鶴與塵遠(yuǎn),詩似冰壺見底清。”從此他的詩歌逐漸呈現(xiàn)淳淡自然的新風(fēng)格,他的清淡的詩風(fēng)由此開始。從肅宗廣德二年(公元764年)起到德宗貞元七年(公元791年)將近三十年間,韋應(yīng)物大部分時(shí)間做地方官吏,其中也有短期在長安故園閑居,或在長安任官。蘇州刺史屆滿之后,他沒有得到新的任命,一貧如洗,居然無川資回京候選,只能寄居于蘇州無定寺,不久就客死他鄉(xiāng),享年約五十五歲。他這一生的經(jīng)歷可謂是曲折坎坷,然而正是這些經(jīng)歷,讓他看透了官場的黑暗,而向往田園的清靜的生活,于是將自己的情感表現(xiàn)在詩歌的創(chuàng)作中,逐漸形成了自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。

　　二、人生態(tài)度

　　縱觀韋應(yīng)物的一生,吏和隱的矛盾沖突是左右其思想發(fā)展變化的主要動因。因此,濟(jì)世和隱逸思想成為影響其詩歌創(chuàng)作的兩種截然不同的人生態(tài)度。

　　韋應(yīng)物一生沉浮宦海三十多年,仕途坎坷、命運(yùn)多舛促成了其隱逸思想的發(fā)展,同時(shí)他也深受“儒釋道”思想的影響,這使得他在出世與入世之間徘徊不定,難以取舍。因此他形成了亦官亦隱的矛盾思想,而這種矛盾的思想影響了他的人生態(tài)度和處事態(tài)度,進(jìn)而影響到他的詩歌創(chuàng)作,使其詩歌創(chuàng)作形成“古雅閑淡”的特征。在宦海浮沉的生活中,他對當(dāng)時(shí)的官場的腐敗和社會的黑暗有了更深刻的認(rèn)識,他想反抗但又缺乏斗爭的勇氣,這讓他陷于苦悶的矛盾狀態(tài)中。他企圖逃避,但是又不甘心看破紅塵而去歸隱,他只是對官場的昏暗有所厭倦,想求得解脫,因而辭官幽居,一旦有機(jī)遇,他還是要進(jìn)入仕途。這既表示了他對幽居獨(dú)處、獨(dú)善其身的滿足,又表示了對別人的追求并不鄙棄。與此同時(shí),積極用世、仁政愛民的儒家思想在韋應(yīng)物的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)中仍然起著重要作用,并以此引導(dǎo)了他積極的人生實(shí)踐,賦予了其詩歌清朗溫潤、平淡古雅的獨(dú)特風(fēng)格。他歌詠泉林,向往陶淵明式的隱居生活,用這種高情遠(yuǎn)韻來消解他的憂愁之感,把心緒放在田園山水之中,用大自然的力量來化解他心靈的不安。

　　在韋應(yīng)物早期的詩歌創(chuàng)作中,呈現(xiàn)更多的是出“濟(jì)世”的思想,這種思想繼承了盛唐詩人關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、追求理想的傳統(tǒng)。而在他后期的作品里,詩人對從政已感失望,于是辭官幽居,寄情于山水之中,享受田園風(fēng)情給他帶來的安逸與寧靜,從中尋求慰藉。這一時(shí)期他寫下:“貴賤雖異等,出門皆有營。獨(dú)無外物牽,遂此幽居情。微雨夜來過,不知春草生。青山忽已曙,鳥雀繞舍鳴。時(shí)與道人偶,或隨樵者行。自當(dāng)安蹇劣,誰謂薄世榮。”這首《幽居》是其非常著名的一首詩歌,全詩通過描寫一個(gè)悠閑寧靜的境界,反映出作者幽居獨(dú)處、知足保和的心情。從語言和風(fēng)格上看,這首詩已然呈現(xiàn)出“清幽淡漠、平靜悠閑”的特點(diǎn)。

　　三、生活環(huán)境

　　生活環(huán)境對詩人的成長與創(chuàng)作影響至深。韋應(yīng)物出生在一個(gè)有著顯赫家世和隱逸傳統(tǒng)的世家大族。據(jù)記載,其曾祖韋待價(jià)曾為武后朝宰相,祖父韋令儀曾做過宗正少卿和梁州都督,韋應(yīng)物的父親韋鑾、伯父韋鑒、伯子韋鷗在當(dāng)時(shí)都是善畫花鳥、山水松石的知名畫家,因此韋應(yīng)物從小就生長在一個(gè)富有藝術(shù)修養(yǎng)的家庭。在這樣環(huán)境的熏陶下,他自小就形成一種對山水花鳥等自然風(fēng)光的喜愛和對畫中的恬靜清幽意境的向往,這對他以后詩歌的創(chuàng)作也是影響至深的。

　　進(jìn)入仕途之后,他長期擔(dān)任地方行政官吏,親身接觸到戰(zhàn)火離亂的社會現(xiàn)實(shí),目睹了民生艱虞,同時(shí)有過侍衛(wèi)皇帝的親身經(jīng)歷,經(jīng)歷過華靡奢侈的生命歲月。因此他有著與別人不同的視野,他對這個(gè)社會看得更深刻更透徹。在不同的生活環(huán)境下,他寫下了不同的作品,而從他許多作品中都可以看出他對官場的厭惡和對歸隱的向往。他的詩歌流露出對“清靜平淡”的隱居生活的無限憧憬,這也使得他的詩風(fēng)開始偏向于“清淡”。他的《寄李儋元錫》寫道:“去年花里逢君別,今日花開又一年。世事茫茫難自料,春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊,西樓望月幾回圓。”這首詩通過懷念友人,表達(dá)了作者未能為老百姓解除疾苦而自愧訴痛苦心情,反映了思?xì)w田里不愿為官的思想。

　　仕途為官時(shí)他在歌詠著隱逸,閑居游宴時(shí)他也未忘民生的疾苦。這兩種生活環(huán)境伴隨著他的人生經(jīng)過了一個(gè)起伏發(fā)展的過程,這樣的心態(tài)對韋應(yīng)物詩歌創(chuàng)作的影響是巨大的,其淡美的詩歌風(fēng)貌顯然與其恬淡的心境和隨遇而安的處世態(tài)度有著密切的關(guān)系,而他這樣心境和處世態(tài)度正是他所生活的環(huán)境造就的。

　　四、社會影響

　　人總是生存在一定的社會環(huán)境之中,社會環(huán)境對作家作品影響的直接結(jié)果便是作品中反映出的時(shí)代氣息和作品的藝術(shù)風(fēng)格。

　　唐朝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)昌盛繁榮,國力強(qiáng)盛,思想活躍開發(fā),這樣的社會環(huán)境孕育出許多神采飛揚(yáng)天才詩人,也孕育出許多代表時(shí)代氣息和文化背景的不朽作品。詩人們?yōu)榱朔从池S富多彩的現(xiàn)實(shí)生活和表現(xiàn)各種愿望和理想,在創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)展了各種體裁和形式,開創(chuàng)了眾多流派,形成了多種詩歌風(fēng)格,使當(dāng)時(shí)的詩壇百花齊放,名家輩出,佳作如林,形成我國古典詩歌發(fā)展史中的極為繁榮的時(shí)代,即文學(xué)史家所羨稱的“盛唐”。韋應(yīng)物有幸生于這個(gè)時(shí)代,他深受這個(gè)時(shí)代的影響,有著這個(gè)時(shí)代的許多特征。

　　韋應(yīng)物一生仕途坎坷,同時(shí)遭受喪偶的打擊與嫁女之痛,為此他的思想曾一度消沉,在迷惘中他開始接觸禪宗,而禪宗以其親近、領(lǐng)悟自然山水以求解脫的方式為他提供了精神避難所。于是,他開始學(xué)習(xí)禪宗,禪宗不僅影響了他的生活習(xí)慣和生活態(tài)度,而且對其詩歌的創(chuàng)作也有著重大影響。禪宗對他的影響體現(xiàn)在許多方面,如齋戒坐禪之習(xí)、縱情山水之趣等。因此他在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候喜歡選取那些充滿禪意的意象,并寫下了許多妙悟禪趣的詩歌,如其非常著名的《滁州西澗》:“獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。”這首詩創(chuàng)設(shè)出一種孤寂、閑淡的意境,經(jīng)常被禪師拿來說法演繹。

　　他一生交友甚廣,如馮著(當(dāng)時(shí)的隱逸名士)、皎然(中唐著名詩僧)、操公(牛頭宗鶴林玄素住持)和恒璨(律宗傳人)等,他們大都是博學(xué)而有才華的人,這些友人無疑對韋應(yīng)物的個(gè)人修養(yǎng)、人生觀和詩歌創(chuàng)作等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的一首詩《寄全椒山中道士》:“今朝郡齋冷,忽念山中客。澗底束荊薪,歸來煮白石。欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山,何處尋行跡。”這首詩看起來像是描繪一片蕭疏淡遠(yuǎn)的景,然而在平淡的表面下隱含著作者對友人深厚真摯的情感。韋應(yīng)物有許多這樣寫給友人的詩歌,他的這些詩大都是在蕭疏中見出空闊,在平淡中見出深摯。

　　五、個(gè)人品格

　　詩歌是詩人高潔人格與品行的表現(xiàn)和反映。韋應(yīng)物是出了名的清官,《歸田詩話》記載:“蘇州有四賢堂,并韋應(yīng)物、劉夢得、王仲舒、范希文祠之。其遺愛猶未泯,不但以詩名也。”可見韋應(yīng)物的“賢”,在當(dāng)時(shí)是出了名的。為官期間,他覺得自己作為一個(gè)地方的官長,卻不能施惠于民,于是感到慚愧和內(nèi)疚,寫下了“方漸不耕者,祿食出閭里”(《觀田家》)和“邑有流亡愧俸錢”(《寄李儋元錫》)等著名的詩句。由于深受先秦道家清凈無為思想的影響,以及儒家仁政愛民思想的影響,歷任地方官時(shí),他都努力踐行自己的人生信條,努力做些有益于民生的事。就如賑災(zāi)濟(jì)民,這在封建社會中,不過是官面文章,例行公事,很少有人認(rèn)真去做,更多的卻是乘機(jī)中飽私囊。而韋應(yīng)物卻頂著烈日,不辭勞苦,趕往百里外的受災(zāi)區(qū)去慰問受災(zāi)人民。即使在途中吃盡了千辛萬苦,他也沒有任何怨言,反而說:“仁賢憂斯民,賤子甘所役。”(《使云陽寄府曹》)由于目睹了百姓疾苦和社會時(shí)弊,他的思想漸趨成熟。作為一個(gè)潔身自好、清廉正直的地方長官,他寫下了一些關(guān)心國家安危、社會治亂和下層百姓疾苦的詩篇。如他在晚年滁州刺史任上的作品《寄李儋元錫》寫道:“去年花里逢君別,今日花開已一年。世事茫茫難自料,春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里,邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊,西樓望月幾回圓。”表現(xiàn)出一個(gè)清廉正直的封建官員思想的矛盾和苦悶,真實(shí)地概括出作者憂國憂民而又有志無奈的典型心情。由此,我們可以看出詩人擁有“秉性高潔”的人格之美,這對他詩歌的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。因?yàn)?ldquo;清官”寫“清詩”往往是聯(lián)系在一起的,可以說,詩人那清雅高遠(yuǎn)的清美詩風(fēng)正是詩人高尚人格的體現(xiàn)和反映。

　　六、對前人詩歌的繼承和發(fā)展

　　韋應(yīng)物崇敬陶淵明,他的五古詩主要是學(xué)陶,但是山水寫景等方面,也接受了謝靈運(yùn)、謝�的影響�！端膸烊珪�總目》稱韋應(yīng)物詩“源出于陶,而熔化于三謝,故真而不樸,華而不綺”。他的詩歌風(fēng)格在沿襲陶淵明所開創(chuàng)的平淡之風(fēng)的同時(shí),汲取前人創(chuàng)作成就并加以發(fā)展,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,即古淡平和。宋人呂本中曾說:“人言蘇州詩,多言其古淡,乃是不知言蘇州詩。自李、杜以來,古人詩法盡廢,惟蘇州有六朝風(fēng)致,最為流麗。”由此我們還可以看出,韋詩的“古淡”也受到“六朝風(fēng)致”的影響。

　　韋應(yīng)物寫詩愛模仿,主要是模仿陶淵明,他山水田園景物詩高古的一面顯系從陶淵明詩中學(xué)習(xí)繼承而來。他寫了不少效法和模擬陶詩的詩作,如《與友生野炊效陶體》、《效陶彭澤》等。

　　與友生野飲效陶體

　　攜酒花林下,前有千載墳。于時(shí)不共酌,奈此泉下人。

　　始自玩芳物,行當(dāng)念徂春。聊舒遠(yuǎn)世蹤,坐望還山云。

　　且遂一歡笑,焉知賤與貧。

　　效陶彭澤

　　霜露悴百草,時(shí)菊獨(dú)妍華。物性有如此,寒暑其奈何。

　　掇英泛濁醪,日入會田家。盡醉茅檐下,一生豈在多。

　　這兩首詩從題目我們就可以看出都是效仿陶淵明的,無論是思想還是藝術(shù)手法,都與陶淵明相似,因此,邢評曰:“體質(zhì)自與陶近,不擬肖而合矣。”(見《唐風(fēng)定》)周紫芝亦云:“古今詩人多喜效陶淵明體者,如和陶詩非不多,但使淵明愧其雄麗耳。韋蘇州詩云……非惟語似,而意亦大似,蓋意到而語言隨之也。”(見《竹坡詩話》)

　　韋應(yīng)物雖然喜歡模仿陶淵明,但他卻不僅僅只是簡單地仿照,而是把謝靈運(yùn)的險(xiǎn)峻新奇融入到了陶淵明的平淡之中,不事雕琢纖巧,在詩體的選擇上,他采用了自己最擅長的古體詩,因而,他的詩歌既呈現(xiàn)出陶謝的特點(diǎn),又不失自己的風(fēng)格。又如他的那首《幽居》中的“微雨夜來過,不知春草生”,雖從謝靈運(yùn)“池塘生春草”詩句演變而來,卻顯得更加生動活潑,清新自然,可謂是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,故宋濂在《答章秀才論詩書》評價(jià):“有韋應(yīng)物祖襲謝靈運(yùn),能一寄濃鮮于簡淡中,淵明以來,蓋一人而已。”

　　說到模仿,可能許多人覺得這是一件有失身份的事情,然而我們再看一看歷代名人的作品,有誰的文章能夠完全抹掉前人的痕跡呢?無論怎樣創(chuàng)新怎樣追求個(gè)性,我們都無法擺脫前人留下的精神烙印,都總能從作品中看到前人的身影。因此,我們看到韋應(yīng)物對前人的模仿,從一定的意義上講其實(shí)是一種繼承。他將自己的個(gè)性融入其中,做到模得其神而不拘于其形,說明他在繼承的同時(shí)進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)展,這也是他能夠取得成功的重要原因。

　　在以上幾個(gè)因素的共同影響下,韋應(yīng)物逐漸形成了“清淡”這種獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。古往今來,清淡詩風(fēng)的詩人有很多,而韋應(yīng)物卻是此中的集大成者。他在這一方面的造詣,即使后來柳宗元、齊己等以清美詩風(fēng)見長并享譽(yù)詩壇的大詩人也都而自嘆不如。他所取得的藝術(shù)成就是其他“淡遠(yuǎn)派”詩人難以比擬的。正因如此,司空圖在《詩品》中單獨(dú)將沖淡列為一格,嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中將之稱為“韋應(yīng)物體”,并稱:“天地間自欠此體不得。”

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