王之渙的詩(shī)詞
王之渙的詩(shī)詞1
唐代詩(shī)人王之渙存詩(shī)不多，但其作為邊塞詩(shī)人的大名幾乎無(wú)人不曉。凡上過(guò)小學(xué)的國(guó)人，必讀過(guò)奠定其文學(xué)史地位的《登鸛鵲樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
以及《涼州詞》：
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
至于古典文學(xué)愛好者，也一定聽說(shuō)過(guò)被譽(yù)為盛唐文學(xué)界交游美談的王之渙、王昌齡與高適的旗亭畫壁的故事。然而細(xì)考之，卻發(fā)現(xiàn)如此著名的詩(shī)人相關(guān)史料卻極少，屈指可數(shù)的幾條記錄又皆為不確，真令人如墜迷霧。
兩唐書無(wú)王之渙傳，《新唐書藝文志》中無(wú)其詩(shī)集記錄，唐宋文獻(xiàn)材料中鮮有記載，甚至連包羅萬(wàn)象的宋代公私書目中也未見其詩(shī)集記錄。在作品幾乎不傳世的情況下，詩(shī)人之英名竟也一路飄蕩下來(lái)。到了清代，曹寅主編的《全唐詩(shī)》中收錄他的作品六首。此六首作品夯實(shí)了王之渙的文學(xué)史地位。
然而，《登鸛鵲樓》作者的署名卻一直有爭(zhēng)議�，F(xiàn)存的古籍中，此詩(shī)首次見于中唐時(shí)期芮挺章編輯的'《國(guó)秀集》。據(jù)考證，《國(guó)秀集》是芮挺章應(yīng)秘書監(jiān)陳希烈、國(guó)子司業(yè)蘇源明的建議而編。蘇源明盛名于唐代，杜甫與蘇源明相交三十余年，杜甫的《八哀詩(shī)》之一即為其所作。韓愈評(píng)價(jià)為唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀皆以其所能鳴。
《國(guó)秀集》開編約在天寶十二載，芮挺章大約花了七到十年廣泛搜集各家名詩(shī)，探書禹穴，求珠赤水，網(wǎng)羅官員、平民、隱士之作品，精選220首所成。其中收錄了王之渙署名的《涼州詞二首》（另一首是單于北望拂云堆）和《宴詞》（長(zhǎng)堤春水綠悠悠），而將白日依山盡這首詩(shī)以《登樓》之名歸于布衣朱斌名下。
以地位論，王之渙是官員，朱斌是平民；以詩(shī)名論，朱斌籍籍無(wú)名，不能與王之渙同日而語(yǔ)；且成書離王之渙去世不遠(yuǎn)，王之渙家人健在，高適、王昌齡等健在，蘇源明、杜甫、為詩(shī)集作序的樓穎也在世，很難想象他們能允許芮挺章將此佳作張冠李戴。
正因歷來(lái)有署名爭(zhēng)議，《全唐詩(shī)》收錄此詩(shī)時(shí)兼顧兩位作者，在卷203收入朱斌《登樓》，注明一作王之渙詩(shī)，在卷253王之渙名下收入《登鸛鵲樓》，注明一作朱斌詩(shī)。施蟄存亦指出這首詩(shī)是登近海的樓臺(tái)，不適于鸛雀樓。
另一首佳作黃河遠(yuǎn)上白云間無(wú)署名爭(zhēng)議，命運(yùn)貌似平緩許多。傳說(shuō)慈禧太后看到書法家奉旨抄的扇面上少了一個(gè)間字，以為書法家欺負(fù)她沒文化而大怒，書法家急中生智地?cái)嗑錇辄S河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)解了危局。這個(gè)傳說(shuō)反映出句讀的重要，以及本詩(shī)、特別是黃河遠(yuǎn)上白云間一句之深入人心。
然而，連這句婦孺皆知的話也有疑點(diǎn)。這句話在《國(guó)秀集》中為黃河直上白云間，《全唐詩(shī)話》、《全唐詩(shī)》中皆為黃沙直上白云間。玉門關(guān)在嘉峪關(guān)外，那里看不到黃河，自古就有人提出詩(shī)人如何能站在一個(gè)看不到黃河的地方想到黃河的疑問(wèn)。黃河還是黃沙成了千古謎案，眾說(shuō)紛紜。物候?qū)W家竺可楨特意實(shí)地勘察，認(rèn)為是錯(cuò)將黃沙傳播成了黃河。王汝弼更是說(shuō)，黃沙直上白云間有甚么不好？詩(shī)人只用一句話就把邊塞風(fēng)光的典型特征概況出來(lái)，而且上天下地，囊括包舉，請(qǐng)問(wèn)這是何等筆力！慈禧若是讀過(guò)《全唐詩(shī)》，肯定不會(huì)令書法家輕易過(guò)關(guān)。
兩首力作之外，為人熟悉的王之渙軼事便是旗亭畫壁，而該軼事細(xì)究亦偽。旗亭畫壁出自薛用弱《集異集》，大意為：
開元中，王昌齡、高適、王之渙（被寫作王渙之）在酒樓聚會(huì)，遇到梨園樂工和市井伎也來(lái)聚會(huì)。樂工、樂伎們喝酒唱歌，三位詩(shī)人以誰(shuí)的詩(shī)被唱得多為賭，邊聽邊在墻壁上以指甲劃線來(lái)記錄被唱的詩(shī)數(shù)。樂伎唱了王昌齡兩首、高適一首后，王之渙坐不住了，說(shuō)樂人們都是鄉(xiāng)巴佬、不懂陽(yáng)春白雪，又指著最漂亮的那位市井伎說(shuō)，如果她不唱我的詩(shī)，我就甘拜下風(fēng)。佳麗開口，唱的果然是《涼州詞》。酒樓又被稱為旗亭，故此事被稱為旗亭畫壁。
因其喜聞樂見，后被改編為傳奇雜劇，如明清兩代均有人創(chuàng)作《旗亭記傳奇》。故事中提到梨園樂工，則必發(fā)生于長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，因梨園是玄宗特設(shè)的私人樂坊，梨園弟子又稱為皇帝梨園弟子，梨園樂人隨玄宗往返于東西二都。開元二十四年后，玄宗再未去東都洛陽(yáng)。所以這個(gè)故事可能發(fā)生在開元二十四年前的東西二都或者是其后的長(zhǎng)安。而故事中，樂人唱的第一首是王昌齡詩(shī)歌《芙蓉樓送辛漸》，據(jù)考證，這首詩(shī)應(yīng)寫于開元二十九年（741）春夏以后，則將故事限定為開元二十九年春夏之后的長(zhǎng)安。而彼時(shí)王之渙剛赴任文安縣尉，高適寓居淇上。次年二月，王之渙病故。三人應(yīng)無(wú)機(jī)會(huì)聚首長(zhǎng)安。
近一個(gè)世紀(jì)，陸續(xù)出土了王之渙及其妻李氏、祖父、祖母、叔父、堂弟、堂弟媳、堂侄、堂侄重孫共八人的墓志。經(jīng)多方考證還原：王之渙，原名王奐，后以字之渙為名，另取字季凌（古籍中將王之渙寫作王渙之者，也許與其曾更名有關(guān)），出身官宦世家，先祖郡望為太原晉陽(yáng)，后遷籍至絳郡，又遷至鄴，再遷至長(zhǎng)安。到王之渙父輩時(shí)，遷至洛陽(yáng)。王之渙出生于垂拱四年（688）洛陽(yáng)私邸，卒于天寶元年（742）文安縣縣尉任上，次年葬于洛陽(yáng)北原。王之渙排行第六，而非素來(lái)認(rèn)為的排行第七。一直以來(lái)，學(xué)界認(rèn)為高適的《和王七度玉門關(guān)吹笛》是高適唱和王之渙的，是高王交游及王之渙出關(guān)的力證之一，但當(dāng)證實(shí)了王之渙是王六而非王七后，這些論斷又成了疑點(diǎn)。
王之渙的詩(shī)詞2
單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。
漢家天子今神武，不肯和親歸去來(lái)。
賞析
冷風(fēng)中望著遠(yuǎn)方的拂云堆，不知道多少次我登壇殺馬以祭。今天的大唐王朝是多么的威武雄壯，再也不肯用和親這樣的方略來(lái)?yè)Q取短暫的和平了。
盛唐邊塞詩(shī)人名家王之渙一生才高運(yùn)蹇，惜只六首詩(shī)作傳世，實(shí)讓后人嘆嗟！《涼州詞》其一可謂人人皆知，網(wǎng)路上輕易便可找到相關(guān)的解釋。但《涼州詞》其二多錄其詩(shī)文，注解卻是鮮見少聞。無(wú)奈，泊云居只得自己動(dòng)手。有不恰處，閱者莫笑泊云居才淺也！
"單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。"開題便以別樣的視角入筆，詩(shī)寫外族首領(lǐng)北望拂云堆，其心內(nèi)情感想必是復(fù)雜多變的吧。每次打算入侵中原之前我都會(huì)到拂云堆神祠祭酹求福。這是我祖輩生活的土地呀！而今只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著它了。多少無(wú)奈多少悲憤皆入詩(shī)中，仿佛一個(gè)末路的英雄虎目含淚仰天悲鳴。
敢于從這樣的角度寫詩(shī)，敢于替敵人鳴不平，縱觀中國(guó)歷史怕只有盛唐才有這樣的胸襟氣度。從這兩句詩(shī)中不難發(fā)現(xiàn)王之渙自身的豪放不羈，和觀察想像的深入。唐朝雖然政治清明，詩(shī)人們多敢于言。但能站在這樣的立場(chǎng)來(lái)看待思考問(wèn)題實(shí)難能可貴，晚于王之渙的邊塞詩(shī)人李頎在《古從軍行》也有相類似的'詩(shī)句："胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。"這兩位詩(shī)人都能從另外的角度來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)，的確難能可貴。
"漢家天子今神武，不肯和親歸去來(lái)。"這兩句直白道來(lái)更有一種激刺的震憾。藏在詩(shī)后的深切的情感波濤才是直指人心靈深處的由血和淚交織而成的爭(zhēng)戰(zhàn)歷史。自春秋戰(zhàn)國(guó)起，華夏周邊諸馬上民族戰(zhàn)力強(qiáng)盛，漢家天子多以和親之策以換得短時(shí)間的和平，圖謀發(fā)展。而周邊外族在漢族和親之后和得到漢族朝貢來(lái)的禮物多也烽鼓暫息。
漢、唐時(shí)漢族國(guó)力強(qiáng)大起來(lái)，用不著再用和親的政策來(lái)?yè)Q取和平了，而且強(qiáng)大起來(lái)的漢家天子野心勃勃，對(duì)外族發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。唐中宗景龍二年(708)，唐朝名將張仁愿乘默啜悉率其眾西擊突騎施、營(yíng)州一帶空虛之機(jī)，奏請(qǐng)朝廷奪取漠南并沿黃河北岸筑“受降城”，加強(qiáng)防御，首尾相應(yīng)，斷絕突厥南寇之路于河北筑中、東、西三受降城以固守。中受降城即在拂云堆，張仁愿正好把中受降城筑于他們誓師之地。東城建于今內(nèi)蒙托克托。西城筑于五原西北。三城各相距四百余里，占據(jù)黃河北岸險(xiǎn)要之地，遙相呼應(yīng)，構(gòu)成一道堅(jiān)強(qiáng)的防御屏障。王之渙詩(shī)中的單于可能便是指默啜悉吧，他更是連祖宗的宗廟也失去了。從自“不敢渡山畋牧”。再想漢家天子用和親來(lái)安撫自己，怕是做夢(mèng)都不敢想的吧！
這首詩(shī)視角獨(dú)特，觀察深入。描寫動(dòng)人心魄。雖不如為人熟知的人《涼州詞》其一，但在其直白的描寫中道出戰(zhàn)爭(zhēng)不只是給漢家?guī)?lái)災(zāi)難，同樣的，戰(zhàn)爭(zhēng)的另一方也同樣是為了生與死，國(guó)與家而輕死舍生。實(shí)應(yīng)為后人警聳也！縱觀《涼州詞》二首，不難發(fā)現(xiàn)這位個(gè)性豪放不羈，常擊劍悲歌，卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)的詩(shī)人悲天憫人的另一面。
王之渙的詩(shī)詞3
1、《登鸛雀樓樓》
白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓。
2、《涼州詞》
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。 羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
3、《橫吹曲辭·出塞》
黃砂直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。 羌笛何須怨楊柳，春光不度玉門關(guān)。
4、《送別》
楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。 近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多。
5、《宴詞》
長(zhǎng)堤春水綠悠悠，畎入漳河一道流。 莫聽聲聲催去棹，桃溪淺處不勝舟。
盛唐才子王之渙詩(shī)欣賞
6、《九日送別》
薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸。 今日暫同芳菊酒，明朝應(yīng)作斷蓬飛。
王之渙的詩(shī)詞4
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
賞析
《涼州詞》又名《聽玉門關(guān)吹笛》《涼州歌》《出塞》。
這首詩(shī)通過(guò)描寫塞外蒼茫荒涼的景象，表現(xiàn)征人孤獨(dú)、凄清的心境和思鄉(xiāng)的哀怨，也寄寓作者對(duì)其深切的同情。詩(shī)作信筆寫來(lái)，不假雕飾，先勾勒出白云、黃河、孤城、高山的奇險(xiǎn)而又凄清的畫面，鋪設(shè)一種極為壯闊曠遠(yuǎn)的背景，然后一轉(zhuǎn)寫聞笛的感受，從而自然歸結(jié)到抒發(fā)“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的感慨。
本詩(shī)情調(diào)悲壯，景象蕭森，寓情于景，語(yǔ)言含蘊(yùn)，寄意宏深。明代楊慎在《升庵詩(shī)話》卷二中說(shuō)：“此詩(shī)言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠(yuǎn)于萬(wàn)里也�！睆囊粋�(gè)方面表露出這首詩(shī)傷時(shí)刺世的寓意。
“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”遙望黃河迷茫曠遠(yuǎn)，猶若懸掛在白云之間。近視孤城一片荒涼，周圍盡是聳入云霄的高山。通過(guò)水天相接的黃河、矗立萬(wàn)仞山上的古城，表現(xiàn)西北邊境的高曠遼遠(yuǎn)和荒涼。
“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”轉(zhuǎn)寫征人的心理，羌笛何須吹奏哀怨的《折楊柳曲》呢，應(yīng)知道在荒漠的玉門關(guān)外連春風(fēng)也吹不到那里��！這里寫春風(fēng)不到，既是寫實(shí)景，表現(xiàn)塞外苦寒；同時(shí)也含有怨恨君王恩澤不及于邊塞之意。
王之渙這首詩(shī)寫戍邊士兵的'懷鄉(xiāng)情。寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉(xiāng)的怨情，但絲毫沒有半點(diǎn)頹喪消沉的情調(diào)，充分表現(xiàn)出盛唐詩(shī)人的廣闊胸懷。首句“黃河遠(yuǎn)上白云間”抓住遠(yuǎn)眺的特點(diǎn)，描繪出一幅動(dòng)人的圖畫：遼闊的高原上，黃河奔騰而來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)向西望去，好像是從白云中流出來(lái)的一般。次句“一片孤城萬(wàn)仞山”，寫塞上的孤城。在高山大河的環(huán)抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫了祖國(guó)山川的雄偉氣勢(shì)，勾勒出這個(gè)國(guó)防重鎮(zhèn)的地理形勢(shì)，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為后兩句刻畫戍守者的心理提供了一個(gè)典型環(huán)境。在這種環(huán)境中忽然聽到了羌笛聲，所吹的曲調(diào)恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。古人有臨別折柳相贈(zèng)的風(fēng)俗�！傲迸c“留”諧音，贈(zèng)柳表示留念。北朝樂府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。”歌中提到了行人臨去時(shí)折柳。這種折柳贈(zèng)別之風(fēng)在唐代極為流行。于是，楊柳和離別就有了密切的聯(lián)系�，F(xiàn)在當(dāng)戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調(diào)時(shí)，就難免會(huì)觸動(dòng)離愁別恨。于是，詩(shī)人用豁達(dá)的語(yǔ)調(diào)排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調(diào)呢？要知道，玉門關(guān)外本來(lái)就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折！說(shuō)“何須怨”，并不是沒有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說(shuō)怨也沒用。用了“何須怨”三字，使詩(shī)意更加儲(chǔ)蓄，更有深意。三、四兩句，明代的楊慎認(rèn)為含有諷剌之意：“此詩(shī)言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠(yuǎn)于萬(wàn)里也�！保ā渡衷�(shī)話》）中國(guó)古代詩(shī)歌向來(lái)有“興寄”的傳統(tǒng)，更何況“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，我們認(rèn)為讀者未嘗不可這樣理解，但不能就此而肯定作者確有此意。
王之渙的詩(shī)詞5
《涼州詞二首·其一》
唐·王之渙
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
王之渙的這首詩(shī)被稱作曾被人譽(yù)為七絕壓卷之作。此詩(shī)短短28個(gè)字，詩(shī)景恢弘廣闊，壯觀蒼涼，詩(shī)風(fēng)慷慨激昂，沉雄渾厚。此詩(shī)當(dāng)時(shí)即被配樂傳唱，流傳甚廣。
因而被后世詩(shī)家評(píng)為“唐音”的典型。被國(guó)學(xué)大師章太炎推為“絕句之最”。
據(jù)說(shuō)唐玄宗開元年間，有一年冬天，詩(shī)人王昌齡、高適和王之渙三人在長(zhǎng)安閑居時(shí)。在一個(gè)飄著小雪天氣里，三人一塊到旗亭飲酒。當(dāng)時(shí)酒樓里有梨園班子在演唱，演唱到高潮時(shí)，出來(lái)四個(gè)年輕漂亮的姑娘開始演唱當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人的詩(shī)歌。三個(gè)人邊喝酒，邊在旁邊觀看。高適突然說(shuō)：”我們?nèi)齻�(gè)在詩(shī)壇上也算有點(diǎn)名氣，平時(shí)從來(lái)沒有分出高低來(lái)。今天我們打個(gè)賭，看這四個(gè)姑娘唱誰(shuí)的詩(shī)多，就算誰(shuí)贏�！比思娂姳硎举澩�。
只見第一個(gè)和第三個(gè)女子均唱了王昌齡的詩(shī)作，第二個(gè)女子唱了高適的詩(shī)作，王之渙急了，負(fù)氣地說(shuō)：”這三個(gè)唱歌的`姑娘長(zhǎng)相也不怎么漂亮，唱的詩(shī)也沒什么高明之處�！彼又钢膫�(gè)姑娘中最漂亮的一個(gè)說(shuō)：”這個(gè)穿紅色衣服最漂亮的姑娘，如果再不唱我的詩(shī)，我這一輩子就不再寫詩(shī)了！”不一會(huì)兒，那個(gè)姑娘果然出場(chǎng)唱道：”黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”正是王之渙的七絕《涼州詞》。三人一聽，哈哈大笑。
另一首《登鸛雀樓》，根據(jù)2011年武漢大學(xué)教授王兆鵬對(duì)唐詩(shī)影響力的研究，中華書局出版的《唐詩(shī)排行榜》一書排名，此詩(shī)榮登第四名。
《登鸛雀樓》
唐·王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
此詩(shī)意境雄渾壯闊，氣勢(shì)昂揚(yáng)。其中”欲窮千里目，更上一層樓�！备乔О倌陙�(lái)，人人皆知的名言警句。
這首《登鸛鵲樓》在中國(guó)就連三歲的孩子都能背誦。全詩(shī)四句二十個(gè)字，無(wú)一字生僻，無(wú)一句難懂，但給讀者展現(xiàn)出一幅一瀉千里、氣勢(shì)磅礴的畫面。被后世譽(yù)為“五絕之最”。
因此詩(shī)，鸛雀樓得與武昌黃鶴樓、洞庭湖畔岳陽(yáng)樓、南昌滕王閣齊名，被譽(yù)為我國(guó)古代四大名樓。
王之渙的六首絕句，可以說(shuō)首首都是好詩(shī)。其他4首詩(shī)，一并錄之：
《涼州詞二首·其二》
唐·王之渙
單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。
漢家天子今神武，不肯和親歸去來(lái)。
《送別》
唐·王之渙
楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。
近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多。
這首送別小詩(shī)，清淡如水，短小精悍，款款流露出依依惜別的深情�？v觀全詩(shī)，字字未提送別卻字字點(diǎn)題，其中的描寫言簡(jiǎn)意賅，給人留下深刻印象。
《宴詞》
唐·王之渙
長(zhǎng)堤春水綠悠悠，畎入漳河一道流。
莫聽聲聲催去棹，桃溪淺處不勝舟。
這首匠心獨(dú)運(yùn)的小詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉。詩(shī)人從“看到的”、“聽到的”，最終寫到“想到的”，不直接由字面訴說(shuō)離愁，令人讀之卻自然知其言愁，意境深邃，啟迪人思，耐人玩味。
《九日送別》
唐·王之渙
薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸。
今日暫同芳菊酒，明朝應(yīng)作斷蓬飛。
按理說(shuō)王之渙這樣的詩(shī)人，斷不可能僅有6首詩(shī)，是什么緣由導(dǎo)致他僅存6首，原因我們不得而知，其實(shí)也大可不必理會(huì)。
王之渙雖僅有六首詩(shī)傳世，但”欲窮千里目，更上一層樓”和”黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”都是流傳千古的佳句，我們依然能夠在他的詩(shī)歌世界里去感受到詩(shī)中所蘊(yùn)含的雄渾悲壯，大氣磅礴，樸實(shí)的人生哲理和深刻的道理。
這，就足夠了！
王之渙的詩(shī)詞6
《登鸛雀樓》原文
作者：王之渙
白日依山盡，
黃河入海流。
欲窮千里目，
更上一層樓。
《登鸛雀樓》譯文
夕陽(yáng)依傍著西山慢慢地沉沒，滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。
若想把千里的風(fēng)光景物看夠，那就要登上更高的一層城樓。
《登鸛雀樓》賞析一
這首詩(shī)寫詩(shī)人在登高望遠(yuǎn)中表現(xiàn)出來(lái)的不凡的胸襟抱負(fù)，反映了盛唐時(shí)期人們積極向上的進(jìn)取精神。其中，前兩句寫所見�！鞍兹找郎奖M”寫遠(yuǎn)景，寫山，寫的是登樓望見的景色，“黃河入海流”寫近景，寫水寫得景象壯觀，氣勢(shì)磅礴。這里，詩(shī)人運(yùn)用極其樸素、極其淺顯的語(yǔ)言，既高度形象又高度概括地把進(jìn)入廣大視野的萬(wàn)里河山，收入短短十個(gè)字中；而后人在千載之下讀到這十個(gè)字時(shí)，也如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開。首句寫遙望一輪落日向著樓前一望無(wú)際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒。這是天空景、遠(yuǎn)方景、西望景。
次句寫目送流經(jīng)樓前下方的黃河奔騰咆哮、滾滾南來(lái)，又在遠(yuǎn)處折而東向，流歸大海。這是由地面望到天邊，由近望到遠(yuǎn)，由西望到東。這兩句詩(shī)合起來(lái)，就把上下、遠(yuǎn)近、東西的景物，全都容納進(jìn)詩(shī)筆之下，使畫面顯得特別寬廣，特別遼遠(yuǎn)。就次句詩(shī)而言，詩(shī)人身在鸛雀樓上，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩(shī)人目送黃河遠(yuǎn)去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當(dāng)前景與意中景溶合為一的寫法。這樣寫，更增加了畫面的廣度和深度。而稱太陽(yáng)為“白日”，這是寫實(shí)的筆調(diào)。落日銜山，云遮霧障，那本已減弱的太陽(yáng)的光輝，此時(shí)顯得更加暗淡，所以詩(shī)人直接觀察到“白日”的奇景。至于“黃河”。當(dāng)然也是寫實(shí)。它宛若一條金色的飄帶，飛舞于層巒疊嶂之間。
詩(shī)人眼前所呈現(xiàn)的，是一幅溢光流彩、金碧交輝的壯麗圖畫。這幅圖畫還處于瞬息多變的動(dòng)態(tài)之中。白日依山而盡，這僅僅是一個(gè)極短暫的過(guò)程；黃河向海而流，卻是一種永恒的運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)。這種景色很美，那么，它便是一種動(dòng)態(tài)的美，充滿了無(wú)限生機(jī)的活潑的美。這不是所謂“定格”，不是被珍藏的化標(biāo)本。讀者深深地為詩(shī)人的大手筆所折服。后兩句寫所想。“欲窮千里目”，寫詩(shī)人一種無(wú)止境探求的愿望，還想看得更遠(yuǎn)，看到目力所能達(dá)到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些，“更上一層樓”�！扒Ю铩薄耙粚印�，都是虛數(shù)，是詩(shī)人想象中縱橫兩方面的空間。“欲窮”“更上”詞語(yǔ)中包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩(shī)，是千古傳誦的名句，既別翻新意，出人意表，又與前兩句詩(shī)承接得十分自然、十分緊密；同時(shí)，在收尾處用一“樓”字，也起了點(diǎn)題作用，說(shuō)明這是一首登樓詩(shī)。從這后半首詩(shī)，可推知前半首寫的可能是在第二層樓所見，而詩(shī)人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠(yuǎn)方景物，更登上了樓的頂層。詩(shī)句看來(lái)只是平鋪直敘地寫出了這一登樓的過(guò)程，而含意深遠(yuǎn)，耐人探索。這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。就全詩(shī)的寫作特點(diǎn)而言，這首詩(shī)是日僧空海在《文鏡秘府論》中所說(shuō)的'“景入理勢(shì)”。有人說(shuō)，詩(shī)忌說(shuō)理。
這應(yīng)當(dāng)只是說(shuō)，詩(shī)歌不要生硬地、枯燥地、抽象地說(shuō)理，而不是在詩(shī)歌中不能揭示和宣揚(yáng)哲理。象這首詩(shī)，把道理與景物、情事溶化得天衣無(wú)縫，使讀者并不覺得它在說(shuō)理，而理自在其中。這是根據(jù)詩(shī)歌特點(diǎn)、運(yùn)用形象思維來(lái)顯示生活哲理的典范。這首詩(shī)在寫法上還有一個(gè)特點(diǎn)：它是一首全篇用對(duì)仗的絕句。前兩句“白日”和“黃河”兩個(gè)名詞相對(duì)，“白”與“黃”兩個(gè)色彩相對(duì)，“依”與“入”兩個(gè)動(dòng)詞相對(duì)。后兩句也如此，構(gòu)成了形式上的完美。
沈德在《唐詩(shī)別》中選錄這首詩(shī)時(shí)曾指出：“四語(yǔ)皆對(duì)，讀來(lái)不嫌其排，骨高故也�！苯^句總共只有兩聯(lián)，而兩聯(lián)都用對(duì)仗，如果不是氣勢(shì)充沛，一意貫連，很容易雕琢呆板或支離破碎。這首詩(shī)，前一聯(lián)用的是正名對(duì)，所謂“正正相對(duì)”，語(yǔ)句極為工整，又厚重有力，就更顯示出所寫景象的雄大；后一聯(lián)用的是，雖然兩句相對(duì)，但是沒有對(duì)仗的痕跡。所以說(shuō)詩(shī)人運(yùn)用對(duì)仗的技巧也是十分成熟的。
《登鸛雀樓》賞析二
詩(shī)的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是登樓望見的景色，寫得景象壯闊，氣勢(shì)雄渾。這里，詩(shī)人運(yùn)用極其樸素、極其淺顯的語(yǔ)言，既高度形象又高度概括地把進(jìn)入廣大視野的萬(wàn)里河山，收入短短十個(gè)字中；而我們?cè)谇лd之下讀到這十個(gè)字時(shí)，也如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開。首句寫遙望一輪落日向著樓前一望無(wú)際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒。這是天空景、遠(yuǎn)方景、西望景。次句寫目送流經(jīng)樓前下方的黃河奔騰咆哮、滾滾南來(lái)，又在遠(yuǎn)處折而東向，流歸大海。這是由地面望到天邊，由近望到遠(yuǎn)，由西望到東。這兩句詩(shī)合起來(lái)，就把上下、遠(yuǎn)近、東西的景物，全都容納進(jìn)詩(shī)筆之下，使畫面顯得特別寬廣，特別遼遠(yuǎn)。就次句詩(shī)而言，詩(shī)人身在鸛雀樓上，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩(shī)人目送黃河遠(yuǎn)去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當(dāng)前景與意中景溶合為一的寫法。這樣寫，更增加了畫面的廣度和深度。
杜甫在《戲題王宰畫山水圖歌》中有“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”兩句，雖是論畫，也可以用來(lái)論詩(shī)。王之渙的這兩句寫景詩(shī)就做到了縮萬(wàn)里于咫尺，使咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。
詩(shī)筆到此，看似已經(jīng)寫盡了望中的景色，但不料詩(shī)人在后半首里，以“欲窮千里目，更上一層樓”這樣兩句即景生意的詩(shī)，把詩(shī)篇推引入更高的境界，向讀者展示了更大的視野。這兩句詩(shī)，既別翻新意，出人意表，又與前兩句詩(shī)承接得十分自然、十分緊密；同時(shí)，在收尾處用一“樓”字，也起了點(diǎn)題作用，說(shuō)明這是一首登樓詩(shī)。從這后半首詩(shī)，可推知前半首寫的可能是在第二層樓所見，而詩(shī)人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠(yuǎn)方景物，更登上了樓的頂層。詩(shī)句看來(lái)只是平鋪直敘地寫出了這一登樓的過(guò)程，而含意深遠(yuǎn)，耐人探索。這里有詩(shī)人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。
就全詩(shī)而言，這首詩(shī)是日僧空海在《文鏡秘府論》中所說(shuō)的“景入理勢(shì)”。有人說(shuō)，詩(shī)忌說(shuō)理。這應(yīng)當(dāng)只是說(shuō)，詩(shī)歌不要生硬地、枯燥地、抽象地說(shuō)理，而不是在詩(shī)歌中不能揭示和宣揚(yáng)哲理。像這首詩(shī)，把道理與景物、情事溶化得天衣無(wú)縫，使讀者并不覺得它在說(shuō)理，而理自在其中。這是根據(jù)詩(shī)歌特點(diǎn)、運(yùn)用形象思維來(lái)顯示生活哲理的典范。
這首詩(shī)在寫法上還有一個(gè)特點(diǎn)：它是一首全篇用對(duì)仗的絕句。沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中選錄這首詩(shī)時(shí)曾指出：“四語(yǔ)皆對(duì)，讀來(lái)不嫌其排，骨高故也�！苯^句總共只有兩聯(lián)，而兩聯(lián)都用對(duì)仗，如果不是氣勢(shì)充沛，一意貫連，很容易雕琢呆板或支離破碎。這首詩(shī)，前一聯(lián)用的是正名對(duì)，所謂“正正相對(duì)”，語(yǔ)句極為工整，又厚重有力，就更顯示出所寫景象的雄大；后一聯(lián)用的是流水對(duì)，雖兩句相對(duì)，而沒有對(duì)仗的痕跡。詩(shī)人運(yùn)用對(duì)仗的技巧也是十分成熟的。
《夢(mèng)溪筆談》中曾指出，唐人在鸛雀樓所留下的詩(shī)中，“惟李益、王之渙、暢當(dāng)三篇，能狀其景”。李益的詩(shī)是一首七律；暢當(dāng)?shù)脑?shī)也是一首五絕，也題作《登鸛雀樓》。全詩(shī)如下：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山�！痹�(shī)境也很壯闊，不失為一首名作，但有王之渙的這首詩(shī)在前，比較之下，終輸一籌，不得不讓王詩(shī)獨(dú)步千古。
《登鸛雀樓》鑒賞三
鸛雀樓，又名鸛鵲樓。舊址在今山西永濟(jì)縣，唐時(shí)屬河中府。宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》載：：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河，唐人留詩(shī)者甚多。”
鸛雀樓曾是一方登臨勝地，唐人海于樓上憑高望遠(yuǎn)，即興賦詩(shī)，故《夢(mèng)溪筆談》謂其上：：“唐人留詩(shī)者甚多。”惜乎大浪淘沙，歷史無(wú)情。鸛雀樓本身既已淹沒在歲月的洪流之中，那些可能很精采的唐人題詠也隨之蕩然無(wú)存。然而，其中王之渙所作的這一首《登鸛雀樓》詩(shī)卻有幸越過(guò)了一千余年的歷史長(zhǎng)河，直到今天還傳誦于千家萬(wàn)戶。這不能不證明它本身具備了強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。
今天我們重讀這首短詩(shī)，仍然強(qiáng)烈地感受到那種力量的存在。
詩(shī)的開頭是一對(duì)偶句：“白日依山盡，黃河入海流�！睂�(duì)仗純樸自然，工整流暢，真是天衣無(wú)縫。白日依山，黃河入海，視野開闊，胸懷寬廣。詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)，一開始便不同凡響。自然，這暗中也寫出了登樓本身，只有登臨縱目，眼光和胸襟才會(huì)如此高遠(yuǎn)寬闊。而稱太陽(yáng)為“白日”，這是寫實(shí)的筆調(diào)。落日銜山，云遮霧障，那本已減弱的太陽(yáng)的光輝，此時(shí)顯得更加暗淡，所以詩(shī)人直接觀察到“白日”的奇景。至于“黃河”，當(dāng)然也是寫實(shí)。它宛若一條金色的飄帶，飛舞于層巒疊嶂之間。詩(shī)人眼前所呈現(xiàn)的，是一幅溢光流彩、金碧交輝的壯麗圖畫。這幅圖畫還處于瞬息多變的動(dòng)態(tài)之中。白日依山而盡，這僅僅是一個(gè)極短暫的過(guò)程，黃河向海而流，卻是一種永恒的運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)，這種景色很美。那么，它便是一種動(dòng)態(tài)的美，充滿了無(wú)限生機(jī)的活潑的美。這不是所謂“定格”，不是被珍藏的化石或標(biāo)本，我們深深地為詩(shī)人的大手筆所折服。
但是，我們的詩(shī)人并不是俗手丹青，僅以描摩為能事，我們的詩(shī)人還兼有哲人的氣質(zhì)。后兩句“欲窮千里目，更上一層樓�！闭Z(yǔ)極平直，然蘊(yùn)蓄深遠(yuǎn)。余韻無(wú)窮，登高望遠(yuǎn)，這是一般常識(shí)。而登高者惟愿其愈高，望遠(yuǎn)者惟求其更遠(yuǎn)，這種細(xì)膩入微的心理卻只有哲人才能賦與它以重大意義，這其中隱含著人的無(wú)限的進(jìn)取與探索精神。俗話說(shuō)“人往高處走”，又說(shuō)“百尺竿頭更進(jìn)一步”，都是對(duì)現(xiàn)狀的不滿足，都是進(jìn)取精神的直接反映。不同的是，純粹的哲人以說(shuō)教者的姿態(tài)出現(xiàn)，可以使人膜拜。而詩(shī)人似的哲人則善于以朋友的身份說(shuō)話，足以使人感奮與追求。
這首詩(shī)具有超越時(shí)空的力量，這種力量是美和哲理的統(tǒng)一，是客觀與主觀的和諧，是偉大的藝術(shù)再現(xiàn)和創(chuàng)造。
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