杜甫《望岳》新解

　　杜甫的《望岳》通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，流露出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。下面小編給大家?guī)��?lái)杜甫《望岳》新解。希望能夠幫到大家。

　　杜甫《望岳》新解

　　《望岳》

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。

　　會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　杜甫有《望岳》詩(shī)三首，分詠東岳泰山、南岳衡山、西岳華山，此詩(shī)為望東岳泰山而作。泰山為五岳之首，在今山東省泰安市北，地屬古兗州。開(kāi)元二十四年，二十四歲的詩(shī)人參加中央政府舉行的科舉考試，不幸落第了。但詩(shī)人并不太在意人生的這次挫折，不久就開(kāi)始了“裘馬清狂”的漫游生活。其《壯游》云：“忤下考功第，放蕩齊趙間。”即是這段生活的真實(shí)記錄。當(dāng)時(shí)，他的父親杜閑正在兗州司馬任上，這次漫游既可開(kāi)闊眼界，又可兼省父親，可謂一舉兩得。雖然杜甫后來(lái)回憶往事時(shí)，曾不無(wú)自豪地說(shuō)過(guò)：“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰。”(《壯游》)但他東游齊趙前創(chuàng)作的詩(shī)都沒(méi)有流傳下來(lái)。而流傳下來(lái)的詩(shī)中，此詩(shī)是年代最早的一首。就是這樣一首“少作”，清浦起龍對(duì)它評(píng)價(jià)卻非常之高，謂“公集當(dāng)以是為首”(《讀杜心解》)。浦氏之言，自有過(guò)分拔高不當(dāng)之處，但此詩(shī)寫(xiě)得比較成功，當(dāng)是千載不刊之論。

　　“岱宗夫如何?齊魯青未了”。《風(fēng)俗通•山澤》：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)迭代，故為五岳之長(zhǎng)。”東方為岱宗者，言萬(wàn)物無(wú)不萌芽、更相代于東方也。在古人的觀念里，東方是新的一年與舊的一年的分界線，是新的一天與舊的一天的交接處，是自然界的生命從蟄伏或死亡到萌發(fā)或重生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。泰山在中國(guó)的最東方，又為五岳之首，故以岱宗指稱泰山。“夫如何”是怎么樣的意思。“齊魯”，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)與魯國(guó)。其時(shí)泰山以南為魯國(guó)，泰山以北為齊國(guó)。“青未了”，是說(shuō)泰山山南山北，蒼峰連綿不斷，青青翠色一望無(wú)際，“更行更遠(yuǎn)還生”(李煜《清平樂(lè)》)。浦起龍說(shuō)：“越境連綿，蒼峰不斷，寫(xiě)岳勢(shì)只‘青未了’三字，勝人千百矣。”(《讀杜心解》)確實(shí)抓到了此詩(shī)的精妙之處�！懂�(huà)禪室隨筆》卷三《評(píng)詩(shī)》謂“‘齊魯青未了’，寥落片言，遂關(guān)千古登臨之口。”“千古登臨之口”自然關(guān)閉不了，但宋以后直接沿襲此三字入詩(shī)入詞或化用其意者，比比皆是，不絕如縷，甚至乾隆皇帝不僅寫(xiě)有《青未了詩(shī)》，而且在其北京香山靜宜園營(yíng)造“青未了”之景觀，為園中二十八景之一，可見(jiàn)杜詩(shī)影響之一斑。

　　但古人以至今人對(duì)“青未了”的理解，卻有不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤之處。清吳見(jiàn)思《杜詩(shī)論文》：“行至于齊，初見(jiàn)岱色;及行至于魯，岱色依然，故曰青未了。”拘執(zhí)迂腐，幾欲令人噴飯。清仇兆鰲說(shuō)：“首聯(lián)遠(yuǎn)望之色。”(《杜詩(shī)詳注》)不知是否受仇氏之影響，今人解“青未了”時(shí)，或謂詩(shī)人立足泰山之根，寫(xiě)仰望所見(jiàn)之景象;或謂立足泰山之頂，寫(xiě)詩(shī)人眺望所見(jiàn)之風(fēng)色。如果其時(shí)詩(shī)人立足山下，試想杜夫子身高幾尺，山高幾何，若非立地頂天，一石障目，即不見(jiàn)泰山矣，更如何可見(jiàn)岱宗越境連綿橫亙千里之勢(shì)!如果其時(shí)詩(shī)人立足山頂，南北眺望，根據(jù)本人親登泰山的經(jīng)驗(yàn)，也根本不可能見(jiàn)到“齊魯青未了”。于是，又有人解釋說(shuō)，這兩句“意謂泰山的青色在齊魯廣大區(qū)域內(nèi)都能望見(jiàn)”(《唐詩(shī)選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所編選)。這些過(guò)于拘實(shí)的解釋，都基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的隔膜。其實(shí)，這里并非寫(xiě)由實(shí)際肉眼所見(jiàn)之景象，而是以心靈之眼籠罩萬(wàn)物、包舉宇宙所發(fā)現(xiàn)的自然的奇妙之處。沈括在其《夢(mèng)溪筆談》中曾譏笑大畫(huà)家李成采用透視立場(chǎng)“仰畫(huà)飛檐”，因?yàn)樵谒�看�?lái)，畫(huà)家畫(huà)山水，并非如常人立足于現(xiàn)實(shí)的某點(diǎn)上，機(jī)械照相般描摹真實(shí)所見(jiàn)，而是“以大觀小，如人觀假山耳”(卷一七《書(shū)畫(huà)》)。沈括所揭示的，即是繪畫(huà)藝術(shù)理論上的散點(diǎn)透視法，而散點(diǎn)透視法正是中國(guó)古典藝術(shù)區(qū)別于西方古典藝術(shù)的特點(diǎn)之一。杜甫所謂“乾坤萬(wàn)里眼”(《春日江村五首》之一)，所謂“游目俯大江”(《閬州東樓筵奉送十一舅往青城》)，劉勰所謂“目既往還，心亦吐納”(《文心雕龍•物色》)，宋僧道璨所謂“天地一東籬”(《潛上人求菊山》)等，說(shuō)的就是這種藝術(shù)精神的種種外在表現(xiàn)。對(duì)這種藝術(shù)精神，已故著名美學(xué)家宗白華先生在其《美學(xué)散步》中有極為精彩的闡述，可以參看。

　　首聯(lián)用這種散文句式發(fā)端，在唐代五言詩(shī)中比較罕見(jiàn)，它造成的突兀奇崛的表達(dá)效果，給這首詩(shī)開(kāi)篇即贏得了喝彩聲，仿佛戲劇名角的一個(gè)精彩亮相，就換來(lái)了陣陣掌聲。在寫(xiě)出泰山的總體氣勢(shì)之后，詩(shī)人開(kāi)始了稍細(xì)一些的描述。“造化”指大自然，李賀《高軒過(guò)》“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”之“造化”同此。“神秀”，指神奇秀美之景色。第三句意謂大自然仿佛對(duì)泰山情有獨(dú)鐘，把神奇秀美之景色都賦予了泰山。這樣，杜甫實(shí)際上把自然人格化了。對(duì)于這一句，古往今來(lái)，幾無(wú)疑義，而對(duì)下一句，理解則存在一些不同。關(guān)于“陰陽(yáng)”，一般理解為泰山之南與北，因?yàn)樯侥详?yáng)光普照，山北陽(yáng)光晦暗，故謂山南山北因泰山高聳云霄而判若清曉與黃昏，借以極言泰山之高峻。有學(xué)者認(rèn)為“此句謂山北山南分割成昏暗和光明”。依我個(gè)人之見(jiàn)，此句實(shí)寫(xiě)泰山地處東方大地，高聳云天，“昏”(黑夜)與“曉”(白天)判然而分。如果真的寫(xiě)山南山北晦明不同，眾多高山皆然，何必泰山如是?而且，“齊魯”一句已寫(xiě)到泰山之南與北，豈復(fù)宜于此處重言之耶?泰山與他山不同之處，正在其為 “岱”之“宗”耳。“割”本為動(dòng)作性極強(qiáng)之行為動(dòng)詞，而此處兼具靜態(tài)性狀態(tài)詞之特性，一身二任，使靜態(tài)之景而具動(dòng)態(tài)之意，豐富了語(yǔ)言的表達(dá)效果。王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”，千百年來(lái)人人都認(rèn)為“綠”比“到”、“過(guò)”等字眼效果好，其中的原因，就是因?yàn)?ldquo;綠”兼具形容詞與動(dòng)詞之特性，既傳達(dá)了過(guò)程又描繪了性狀，豐富了詩(shī)句的意義表達(dá)，刷新了讀者的心理感受。

　　對(duì)這首詩(shī)的解讀，分歧最大、誤解最深的，應(yīng)是“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)” 二句。關(guān)于這兩句，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所《唐詩(shī)選》的解釋是：“望見(jiàn)山中層層云生，舒展飄拂，心胸像經(jīng)過(guò)洗滌一般;凝神遠(yuǎn)望，目送山中的飛鳥(niǎo)歸林。”上海辭書(shū)出版社出版的《唐詩(shī)鑒賞辭典》的解釋是：“寫(xiě)細(xì)望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。‘歸鳥(niǎo)’是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。”《唐詩(shī)選》的解釋籠統(tǒng)而不得要領(lǐng)，沒(méi)有傳達(dá)出杜詩(shī)的精妙之處。如果杜詩(shī)所寫(xiě)真的如它解釋的那樣，這兩句詩(shī)實(shí)在寫(xiě)得太平常甚至不怎么樣。而且，把“決眥”解讀為“凝神遠(yuǎn)望”顯然也牽強(qiáng)難通。更有甚者，把“入歸鳥(niǎo)”解讀為“飛鳥(niǎo)收入眼里”，離原詩(shī)所傳達(dá)之意更遠(yuǎn)�！短圃�(shī)鑒賞辭典》對(duì)上句的解釋與《作品選》幾乎完全一樣，而對(duì)下句“決眥”的解讀，與作品實(shí)際和人們的生活經(jīng)驗(yàn)也背道而馳。詩(shī)中并未交代“望”的時(shí)間起點(diǎn)，如何得出詩(shī)人長(zhǎng)時(shí)間“在望”?同時(shí)，生活經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地“望”，只會(huì)感到眼睛疲勞，如何會(huì)產(chǎn)生“決眥”的效果?還有一種解釋，謂 “決眥”句的意思是“睜大眼睛看到歸去的飛鳥(niǎo)”，“嵇康《贈(zèng)秀才兄入軍》里那一句著名的‘目送歸鴻’和這句其實(shí)很相似，但嵇康還只是寫(xiě)到以目光去追蹤歸鴻，而杜甫卻寫(xiě)得仿佛是人把眼眶撐大便把飛鳥(niǎo)攝進(jìn)來(lái)了似的”(葛兆光《唐詩(shī)選注》)。其實(shí)，杜甫的詩(shī)句與嵇康的詩(shī)句存在巨大的差別。嵇康寫(xiě)的是人對(duì)外物的 “色授魂予”，是人與外物的“情往似贈(zèng)”，是靈魂的出竅與追尋，就像《左傳•桓公元年》里所寫(xiě)華父督見(jiàn)到美艷的孔父之妻時(shí)的“目逆而送之”一樣。而杜甫所寫(xiě)的乃是心靈俯仰流連感受泰山而發(fā)覺(jué)之新奇景象，是對(duì)外物的驚嘆，是外物對(duì)人的非同尋常的刺激。因此，“目送”也應(yīng)不同于“決眥”。這些現(xiàn)代人的解釋，其實(shí)都是受古人解說(shuō)影響的結(jié)果，宋黃鶴《補(bǔ)注杜詩(shī)》卷一即曾云：“‘決眥入歸鳥(niǎo)’，則人目眥決裂入鳥(niǎo)之歸處，言所望之遠(yuǎn)也。”

　　陶淵明《飲酒》之五“悠然見(jiàn)南山”，是大家都熟悉的名句。有人說(shuō)此處“見(jiàn)”字應(yīng)讀“現(xiàn)”，而我以為還是讀“見(jiàn)”好。因?yàn)?ldquo;見(jiàn)”不同于“看”、“望”之類的字眼，它只表達(dá)結(jié)果而不表達(dá)“見(jiàn)”者的主體意向，所以“悠然見(jiàn)南山”能夠傳達(dá)陶淵明的“無(wú)心”，能夠體現(xiàn)他的“悠然”與外物相遇。相反，“看”、 “望”一類字眼是一種有目的的觀察外物的行為，是一種有準(zhǔn)備的行為狀態(tài)，它根本體現(xiàn)不出詩(shī)人與外物的不期冥會(huì)。一般情況下，我們有目的地去“望”、去 “看”，即使出現(xiàn)比較陌生的情況，也不會(huì)讓我們感到特別的緊張或恐懼。而我們的眼眶之所以不自覺(jué)地睜大，恰恰是因?yàn)榍闆r有些出乎意料而我們心里并沒(méi)有準(zhǔn)備。比如我們非常害怕的一種東西突然出現(xiàn)在了我們眼前，或我們平時(shí)以為不會(huì)在某地、某時(shí)出現(xiàn)的東西突然出現(xiàn)了，這時(shí)我們的眼睛自然就會(huì)不自覺(jué)地張大，張大到極點(diǎn)眼眶就仿佛要決裂一般。因此，我以為這兩句的意思是：山中白云層生，飄來(lái)飄去，由于人已在一定的高度，白云與人處于同一水平之上，所以，白云就在人的胸前須臾變滅，瞬間百態(tài)。云之流動(dòng)仿佛水之流動(dòng)，當(dāng)白云在人之胸前流動(dòng)變滅之時(shí)，自然就仿佛滌蕩著人的胸襟一般。“蕩”字一方面狀云來(lái)去變滅之狀，一方面寫(xiě)人對(duì)云來(lái)去變滅所生發(fā)之感覺(jué)。而如果人在平地之上，云高高翔集天空，自然不會(huì)有“蕩胸”之事發(fā)生，也決不可能有“蕩胸”之感覺(jué)出現(xiàn)。從遠(yuǎn)處飛翔而來(lái)的 “歸鳥(niǎo)”，由于與人處于同一水平高度上，沖著人疾飛而來(lái)，仿佛馬上就要撞著人似的，此時(shí)因人毫無(wú)心理準(zhǔn)備，眼睛會(huì)不自覺(jué)地睜大而至于極致。這兩句相當(dāng)形象典型地寫(xiě)出了登臨高山時(shí)所遇所見(jiàn)之景象、所興發(fā)之感受。一個(gè)沒(méi)有登山經(jīng)歷和敏感心靈的人，是絕對(duì)寫(xiě)不出這樣的詩(shī)句來(lái)的。

　　見(jiàn)“江山如此多嬌”，年輕詩(shī)人的豪情就自然而然生發(fā)出來(lái)了：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”“會(huì)當(dāng)”，唐人口語(yǔ)，意為應(yīng)當(dāng)�！睹献�•盡心上》：“登東山而小魯，登泰山而小天下。”揚(yáng)雄《法言•吾子》亦云：“升東岳而知眾山之��也，況介丘乎?”清人周容《春酒堂詩(shī)話》由此覺(jué)得杜甫過(guò)于自矜，謂其“如王氏子弟聞郗公求婿，未忘‘矜’字”。“郗公求婿”之典，出自《世說(shuō)新語(yǔ)•雅量》，謂郗鑒欲于王氏子弟中選婿，王氏子弟聞之，“咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：‘正此好。’訪之，乃是逸少(羲之)，因嫁女與焉”。宋以后文人，多失卻唐代尤其是初盛唐文人的豪放、自信乃至自負(fù)，其實(shí)在后人看來(lái)所謂自矜自負(fù)處，在唐人原本是極自然的事情。杜甫曾“竊比稷與契”，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，有此豪情不亦宜乎?杜甫早年心胸之開(kāi)闊，氣魄之宏大，精神之昂揚(yáng)奮發(fā)，體現(xiàn)于此詩(shī)，更體現(xiàn)于此詩(shī)末二句。

　　清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷一云：“少陵以前，題詠泰山者，有謝靈運(yùn)、李白之詩(shī)。謝詩(shī)八句，上半古秀，而下卻平淺;李詩(shī)有六章，中有佳句，而意多重復(fù)。此詩(shī)遒勁峭刻，可以俯視二家矣。”事實(shí)上，不僅在杜甫之前，題詠泰山之作無(wú)法與杜詩(shī)媲美，即使在杜甫之后，也未出現(xiàn)超越杜詩(shī)的杰作。被后人沿襲，可以體現(xiàn)被沿襲者的佳絕;無(wú)法被后人超越，更能體現(xiàn)被企圖超越者的高妙。此詩(shī)被后人譽(yù)為絕唱，并刻石立碑，立在山麓。無(wú)疑，它將永遠(yuǎn)傲視千古，俯臨古今，而與泰山同垂不朽。

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