王維被稱為什么

王維被稱為什么1

　　王維被稱為“詩(shī)佛”。

　　王維之所以被世人稱之為“王右丞”，是因?yàn)樗�官至尚書右丞。而“�?shī)佛”之稱，則是因?yàn)橥蹙S的詩(shī)中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄托，從而擺脫俗世的煩惱。

　　王維所處的時(shí)代，佛教已經(jīng)盛行，而在王維早年的時(shí)候，就已經(jīng)信奉佛教了。他雖然對(duì)官場(chǎng)的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過(guò)著半官半隱的生活。隨著政局越來(lái)越動(dòng)蕩，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。

　　在晚年的時(shí)候，他隱居于輞川，于道友互相往來(lái)，寫下了大量的山水田園詩(shī)。而他的詩(shī)中，蘊(yùn)含了大量的佛教的哲理。他對(duì)佛理已經(jīng)有了深刻的理解，在不經(jīng)意間就已經(jīng)將佛理與詩(shī)句結(jié)合在了一起。在王維的詩(shī)中，往往滲透著禪意，似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩(shī)中，描寫的自然之景也已經(jīng)超越了一般的美，而是融入到宗教中去。

　　王維字摩詰，他對(duì)佛教的虔誠(chéng)，從此處就可以看出來(lái)，佛理已經(jīng)影響了他對(duì)生活、對(duì)政治的看法與態(tài)度。佛已經(jīng)左右了王維的思想，完全融入到王維的生活中去了。

　　拓展：

　　王維走向禪門的故事

　　王維（公元700─761），字摩詰，盛唐大詩(shī)人、大畫家兼音樂家。他的詩(shī)體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，藝術(shù)上極見功力，風(fēng)格上獨(dú)成一家。他長(zhǎng)于各種詩(shī)體，善寫多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑，是邊塞詩(shī)的代表人物；他和孟浩然合稱王孟，又是田園詩(shī)的代表人物。邊塞詩(shī)中的杰作多為七言古詩(shī)，而田園詩(shī)中的精品多為五言律詩(shī)。至于“禪詩(shī)”，他更是古今獨(dú)步，所以又被稱為“詩(shī)佛”。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個(gè)字，說(shuō)出了千百年來(lái)人們總也說(shuō)不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(shī)（其二）》等等。他精于繪畫，善寫破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，布置重深，尤工平遠(yuǎn)之景，被后人推為“南宗”之祖，又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷郁郁盤盤，云水飛動(dòng)。北宋蘇軾稱他詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。

　　王維早年喪父，母親是虔誠(chéng)的佛教居士，這對(duì)他后來(lái)一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對(duì)他看淡人生、堅(jiān)定佛心起到了促進(jìn)作用：他21歲時(shí)舉進(jìn)士，作大樂丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍；安史之亂時(shí)他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂平之后又因此下獄；一年后肅宗無(wú)罪釋放他，此后幾年中一路遷升到尚書右丞的大官，不過(guò)那時(shí)已在暮年，早已看淡紅塵了。

　　他一生中有許多時(shí)候是在隱居中度過(guò)的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，后移到嵩山隱居，并且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺；公元741—745年，他又隱居于終南山；到公元748年，他買下宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別墅，便一直過(guò)著亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。根據(jù)他的詩(shī)，他在四十歲左右就已經(jīng)有修道心了。在晚年時(shí)他主要住在城里，家中經(jīng)常養(yǎng)著十幾個(gè)僧人，交流修佛心得；退朝回來(lái)就焚香獨(dú)坐，潛心修禪。

　　隱居中他經(jīng)常登山拜寺、求道問(wèn)禪，對(duì)隱居山林十分想往。有時(shí)沿著羊腸險(xiǎn)道，曲折盤旋地向上攀登，奇峰指天、頭上怪石搖搖欲墜；瀑布鳴泉吼聲如雷、噴涌而出；與山中禪師同行會(huì)碰到撿栗子的猴子，回家時(shí)與松間筑巢的仙鶴打個(gè)照面；走過(guò)的小橋是將就倒下的大樹架成的.，住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來(lái)就成了；回得家來(lái)，石門一閉，安心打坐，等到下次再開石門一看，門外的青草又長(zhǎng)好深了！有時(shí)攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上萬(wàn)籟俱寂時(shí)聽到遙遠(yuǎn)的山泉淙淙的流水；從下面看，這里已是高入云霞的地方，而自己現(xiàn)在卻在這里枕席安眠，這真讓人覺得暫時(shí)地留宿實(shí)在不滿足，而想要從今后永遠(yuǎn)駐留此地了。有時(shí)游到一些山寺，猛虎會(huì)和人友好相處，猴子能學(xué)人打作參禪，這時(shí)真能讓人感到佛國(guó)在眼前而人世變得遙遠(yuǎn)而漂渺，并對(duì)自己官場(chǎng)生活感到自慚而希望終身在這里研修佛里了。

　　除了上述各種原因促使王維走向禪門以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發(fā)和促進(jìn)的力量：有時(shí)中夜獨(dú)坐冥思，想到雙鬢漸白、不復(fù)轉(zhuǎn)青，縱有黃金萬(wàn)兩也無(wú)可奈何，不免悲從中來(lái)，終于悟到只有學(xué)道，跳出輪回才有希望。[6]有時(shí)回顧自己好象不久前還是紅光滿面的青年，現(xiàn)在牙壞色衰，一下子白發(fā)就爬上了頭；不僅如此，一生中經(jīng)歷的傷情往事也都一齊涌上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門勤修，又到哪里去解除得了�。�

　　有了堅(jiān)定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無(wú)非是執(zhí)著愛恨而起，自覺貧窮而生抱怨，那是因?yàn)橛辛素澯�之心；人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對(duì)生死流轉(zhuǎn)、六道輪回不厭不煩，殊不知人來(lái)世間就是動(dòng)了凡心的原因。人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著自己不能解脫，只有修習(xí)禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人看破這些理后自然就安貧樂道了。而且隨著心性的提高，與常人的苦樂觀也不同了，常常因?yàn)榧澎o中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。

　　王維在自己的詩(shī)中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時(shí)看修煉辟谷的方法；他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來(lái)墊在床腳底下；沒有事時(shí)就在北窗下焚香打坐。隱居山中時(shí)，他們一群人一起來(lái)誦禪，與一人打禪又有不同樂趣。在嵩山隱居時(shí)，他還有過(guò)閉關(guān)修煉的經(jīng)驗(yàn)。

　　行惡如磨刀石，不見其損，日有所虧；修善似春園草，不見其長(zhǎng)，日有所增。不知不覺，天長(zhǎng)日久，王維已經(jīng)修到了“眼界無(wú)染，心空不迷”的極高境地。修得高了自然要出一些功能，但他自己并不看重。他對(duì)于自己在詩(shī)畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來(lái)都是詩(shī)文的專家，而前一世是個(gè)畫家，由于這些老習(xí)慣沒有改得掉，所以今生今世又被世人發(fā)現(xiàn)了。修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的；他的解釋不但合情理，也和現(xiàn)代西方輪回研究的規(guī)律十分吻合。

王維被稱為什么2

　　王維作為盛唐時(shí)期成就較高的詩(shī)人，跟李杜等人一樣，或因名字有別稱，或因作品和才華被人冠以特定的名號(hào)，以表明他在文壇上的地位。王維的名號(hào)不多，但是都很貼切地概括了他。

　　王維有摩詰居士和“王右丞”之稱，前者源自他的字，后者源自他擔(dān)任的官職。王維字摩詰，于公元721年考中進(jìn)士，由于精通音律，被朝廷委以大樂丞之職，很快因舞黃獅事件被貶到濟(jì)州赴任司倉(cāng)參軍。張九齡當(dāng)上丞相，王維被召回長(zhǎng)安擔(dān)任右拾遺，后擔(dān)任殿中侍御史、給事中等職，最終官至尚書右丞，故稱“王右丞”。

　　王維被人稱為“詩(shī)佛”，因?yàn)樗麑⒍U意融入到了詩(shī)中。他出生于一個(gè)世代信佛的家庭，母親在其出生前夢(mèng)到維摩詰菩薩進(jìn)入了居室，所以為他取名王維，字摩詰。受到家庭信佛的影響，王維也成為了一名佛教徒，皈依過(guò)荷澤神會(huì)禪師，天性孝悌，對(duì)母親很孝順，母親死后，用自己的住宅改成寺廟，弟弟生病，親自端上湯藥照顧，誦讀佛經(jīng)是他每天必做的事。王維寫的詩(shī)，風(fēng)格自成一體，充滿了濃郁的禪味，展現(xiàn)了他的佛學(xué)修養(yǎng)。

　　蘇軾稱詩(shī)人王維什么

　　王維，號(hào)摩詰居士，生于唐朝，是著名的詩(shī)人、畫家、政治家。與蘇軾相同的是，王維年輕時(shí)期，抱負(fù)遠(yuǎn)大，希望做出一番事業(yè)，為朝廷效力，為百姓分憂，但都因?yàn)檎�局變化，云波詭譎，懷才不遇。

　　王維自小聰穎過(guò)人，才華出眾，在詩(shī)歌方面，沒到他弱冠之年，已經(jīng)有可以查閱到的文史資料了，勤奮好學(xué)，年紀(jì)輕輕便入朝為官。王維的前半生幾乎可以說(shuō)是風(fēng)平浪靜的'，直到安史之亂后。安史之亂發(fā)生后，王維被貶，日漸消沉，便終日在山水與佛之間尋找精神寄托，一方面來(lái)抒發(fā)自己的閑情逸致，一方面來(lái)表達(dá)自己懷才不遇的情感，也許就是王維脫離官場(chǎng)，迷戀自然的清新淡遠(yuǎn)，為后代留下了那么多膾炙人口的詩(shī)篇，尤其是王維的山水田園之作，與孟浩然并稱為“王孟”文學(xué)成就可見一斑。蘇軾曾經(jīng)稱贊他的詩(shī)“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫”

　　蘇軾一向清高，很少夸人，但王維畫畫上的成就，讓蘇軾也為之折服，他稱贊王維的畫“觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)”。王維的畫，畫面十分豐富，層次分明，由遠(yuǎn)及近，動(dòng)靜結(jié)合，神韻淡雅，給人一種身臨其境的意境。也許就是因?yàn)橥蹙S長(zhǎng)期沉溺于自然美好的事物，對(duì)大自然感同身受，培養(yǎng)了自身敏銳的觀察能力，因此筆下的山水更加富有意境，耐人尋味，其神韻更是別的畫家鮮少能比擬的。

　　王維的雅號(hào)

　　中國(guó)著名的詩(shī)人幾乎都是有自己的雅號(hào)，比如詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)豪劉禹錫，那么王維雅號(hào)是什么呢?王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，除了詩(shī)人這個(gè)身份之外，還有畫家這個(gè)身份，藝術(shù)水平非常高。

　　王維的雅號(hào)是詩(shī)佛，那么王維為什么會(huì)被叫做詩(shī)佛呢?原來(lái)是因?yàn)橥蹙S早年間是一位虔誠(chéng)的佛教信徒。王維當(dāng)時(shí)在官場(chǎng)上屢屢受挫，郁郁不得志，于是思想就開始變的消極了起來(lái)。到了晚年，王維更是奉佛長(zhǎng)齋，衣服一律都是素雅的，絕對(duì)不穿什么彩色的衣服。住在山中，終日只與一些道友們往來(lái)，其中以裴迪來(lái)的最多。

　　王維后期所作的詩(shī)，也大多數(shù)都是帶有佛老的消極思想。比如“一生幾許傷心事，不向空門何處消�！蓖蹙S對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎已經(jīng)沒有什么期待，因此寫出來(lái)的作品都沒有任何積極的意義，甚至有些作品帶有佛空無(wú)寂滅的唯心哲理。世人根據(jù)這一點(diǎn)評(píng)價(jià)王維是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理”。于是，王維在死后，還得到了“詩(shī)佛”的雅號(hào)。

　　而且王維在佛學(xué)領(lǐng)域的道行也是比較高的。王維博學(xué)多才，佛緣殊勝，躬身修禪，因此連禪家的三昧境界都理解的非常透徹。他的佛學(xué)理論修養(yǎng)更是精深，歷史上很少有詩(shī)人能做到他那樣，因此王維被稱為“詩(shī)中之佛”也算是實(shí)至名歸。還有重要的一點(diǎn)就是，就連王維的字“摩詰”二字都是從佛教的佛經(jīng)中提取出來(lái)的。

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