品讀王維《鳥鳴澗》散文隨筆

　　王維，字摩詰，盛唐時期著名詩人，官至尚書右丞，詩畫俱佳。蘇軾贊他：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！蔽膶W(xué)方面，其山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”；因精通佛學(xué)，故其詩作佛教意味深遠(yuǎn)，后人尊其為“詩佛”。

　　《鳥鳴澗》是王維所作組詩《黃浦岳云溪雜題五首》的第一首。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中�！�

　　“人閑”，不是無所事事，游手好閑，而是無凡塵襲擾，無人事糾纏的安閑與悠閑，實(shí)為全詩情感之核心。與下句的“夜靜”屬對工整，襯托出靜景中“人”之觀照作用�！肮鸹ā保�指春桂之花。在我國，自古以來，桂花有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。其一，桂為百藥之長，用桂花釀制的酒，能達(dá)到[飲之壽千歲]的功效。漢代，桂花酒是用來敬神祭祖的佳品，祭祀完畢，晚輩以桂花酒敬長者，寓意延年益壽；其二，桂花，清雅高潔，香飄四溢，被稱“仙友”、“仙客”、“ 花中月老”；其三，“桂”諧音“歸”，有歸隱的意思，曹植《桂之樹行》，借贊美桂花，描寫了仙人講道的情景，體現(xiàn)出返璞歸真和隱逸的思想。這里王維用“桂花”的意象，暗點(diǎn)歸隱的情懷，是對“人閑”的進(jìn)一步補(bǔ)充。春，給人以生機(jī)勃勃的指引，然而，春夜，卻如此靜謐，寂無人聲的春山，似乎格外空曠；詩人被無限的靜和不盡的空包圍著，心境就顯得格外閑適。心靜則人靜，他靈敏地感受到了“桂花落，”這里的“落”，不是人撼而落，不是因風(fēng)而落，而是自自然然的自開自落。讀者可以展開想象，夜色里，細(xì)小的桂花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，無風(fēng)自落，或淡黃，或淡白，輕輕飄飄，落地?zé)o聲。寫春山之夜的靜和空，卻以“花落”傳遞出生命與活力，以動寫靜，更顯其靜。至于“空”，我們欣賞完全詩，單獨(dú)細(xì)品。

　　“月出驚山鳥，時鳴春澗中�！彪S著時間的慢慢推移，“月出”，一輪明月破云而出，正在樹上棲息的山鳥驚覺起來，這里的“驚”用詞極妙，若聯(lián)系后面的“時鳴春澗中”會有特別的味道——不是“繞樹三匝，無枝可依”的驚恐、驚駭，而是一種淡淡的驚喜。什么樣的月，會驚鳥；什么樣的鳥，會被月驚？是一個值得細(xì)細(xì)體味的話題�！霸鲁鲶@山鳥”，賈平凹先生的《天上的星星》里有類似的描寫：“月亮從村東口的那個榆樹丫子里升上來了。它總是從那兒出來，冷不丁地，常要驚飛了樹上的鳥兒。先是玫瑰色的紅，接著，就黃了臉，瞬間，它就又白了，極白極白的，夜空里就籠上了一層淡淡的乳白色�！鄙进B為什么會“時鳴”， 顯然“月出”后，又極盡了其顏色變化之能事；不斷變化色彩的月，才會引得山鳥興趣盎然。 “林子大了，什么鳥都有”，詩人沒有明確地介紹是什么鳥；但它知情識趣，分明是既聰慧又靈性，還有一副清脆悅耳的`好嗓子的“好鳥”。在既靜又空的春夜里，山鳥婉轉(zhuǎn)啼鳴，其聲音清脆而悠遠(yuǎn)，輕柔的月光似乎也被鳥鳴聲掀起了陣陣漣漪，從而引起聲、色、態(tài)的豐富變化，生趣盎然；至此，詩人之“閑”，也被表現(xiàn)的淋漓盡致�！按簼尽迸c“春山”互為照應(yīng)。放在明處的，是蔥郁的樹木，淡雅的花朵；放在暗地的，則是馥郁的花香，無聲的春水。詩人有意識地淡化沁人心脾的花香，靜流無聲的春水，但給讀者留下無窮的想象空間；同時“只見其聲，不顯其形”的山鳥，用它天生的好嗓子，讓清脆的鳥鳴充溢其間，詩作便有了雋永的韻味和無限的遐想。

　　詩人筆下，春山靜寂宜人，禪味十足，我們從“空”和“中”仔細(xì)品味。

　　大家知道，盛唐山水田園詩，繼承了陶（淵明）謝（靈運(yùn)）山水田園詩的精神旨趣，在大自然中追求任情適意、快然自足的樂趣，領(lǐng)會老莊超然物外，與大化冥合為一的境界；從東晉以來形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美方式，在盛唐進(jìn)一步與仙境和禪境相融合，開始形成中國特色。佛教吸收了道家的自然觀念，將山水自然看成是“法身”的象征，并視其為佛“靜悟”的意向據(jù)。王維、常建、裴迪等詩人，其筆下的山水田園詩表達(dá)禪意時，都不是禪語，而是以寂靜清淡的自然景物所組成的意向。

　　王維詩中的“空”，表面上以自然山水之空，來“空諸所有”，實(shí)質(zhì)則表達(dá)禪意上的“頓悟皈依”；那靈性的鳥，在“空”之“中”，同時，把“我”也植入“空”之中，昭示出“萬物與我皆在空”。但是佛理講究“定”，定能生慧；定就要“觀照”。如果說《鳥鳴澗》詩中有畫，那么，一個我在“畫”之“中”，一個我在“畫”之外。

　　總之，王維的《鳥鳴澗》清新閑雅，空靈淡泊，優(yōu)美空靜，富有禪意和韻外之致的特點(diǎn)，值得我們細(xì)細(xì)品鑒。

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