王維詩歌的詩情畫意和禪趣

　　王維，字摩詰，盛唐山水田園詩派代表人物。他睿智早慧，十五歲離家游學(xué)長安、洛陽，十七歲即寫出《九月九日憶山東兄弟》那樣名爍千古的篇章。王維曾一度刻意功名，追求進(jìn)取，其邊塞類詩作大多洋溢著青春活力和壯志雄心。然而，宦途的坎坷波折又使他深感現(xiàn)實(shí)殘酷，世態(tài)炎涼，一生幾度隱居，詩作筆鋒更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。加之王維崇尚佛學(xué)，廣交僧侶，"隱逸"便經(jīng)常成為其詩作的主旋律。錢鐘書先生曾這樣評(píng)述王維："在他身上，禪、詩、畫三者可以算是一脈相貫，'詩畫是孿生姊妹'那句話用得恰當(dāng)了。"(1)憑借著對(duì)自然、情感的敏銳捕捉以及超強(qiáng)的表現(xiàn)力，王維以清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗的風(fēng)格創(chuàng)造出一種"詩中有情"、"詩中有畫"、"詩中有禪"的意境，在詩壇樹起一面不倒的旗臶。

　　一、詩中有情

　　王維是個(gè)重情誼且善寫情的人。在其詩作中，生活小品和贈(zèng)別之作甚多，內(nèi)容多述及相思別離和朋友間關(guān)懷、慰勉之情，在數(shù)量上幾乎與其山水田園詩平分秋色。而他寫景之時(shí)，也往往是為了寓情。在《淇上送趙仙舟》一詩中，詩人這樣寫道：

　　相逢方一笑，相送還成泣。祖帳已傷離，荒城復(fù)愁入。

　　天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長河急。解纜君已遙，望君猶佇立。

　　才逢又別，倍感黯然神傷。"相逢"二句，雖輕描淡寫，卻覺濃郁深情，撲面而至。接著詩人借"天寒"二句寫景，鋪開抒情之路，與結(jié)句遙相呼應(yīng)，令送別后的悵惘往來于心而不釋。 王維詩歌中借景寓情、以景襯情的手法，使他寫景饒有余味，抒情含蓄不露。如《臨高臺(tái)送黎拾遺》："相送臨高臺(tái)，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。"寫離情卻無一語言情而只摹景物�！端蜅铋L史赴果州》："鳥道一千里，猿啼十二時(shí)。"既是景語，也是情句，將道路的荒涼之景與行者的凄楚之情融為一體，自然、含蓄而又回味深長。

　　在王維的詩歌中，有不少采用了直抒胸臆的表達(dá)方式，而且往往顯得自然流暢，蘊(yùn)藉含蓄。如《送元二使安西》：

　　渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

　　勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

　　此詩曾被后人譽(yù)為唐人七絕的壓卷之作。"勸君"二句，依依不舍的惜別之情和對(duì)友人的關(guān)懷體貼之意溢于言表，卻又綿長含蓄。胡應(yīng)麟評(píng)這兩句詩說："自是口語而千載如新"。又如《送別》：

　　下馬飲君酒，問君何所之?君言不得意，歸臥南山陲。

　　但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。

　　此詩用口語化問答，卻也言淺意深，余味不絕。朋友言稱不得意，詩人堅(jiān)決支持其歸隱--"但去莫復(fù)問"，又借白云撫慰友人，表抒心聲。所以鐘惜評(píng)論此詩的末二句說："感慨寄托，盡此十字，蘊(yùn)藉不覺。深味之，知右丞非一意清寂，無心用世之人"(2)。

　　王維寫情之妙處，還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)情景平易通俗的描寫中，蘊(yùn)含深沉婉約的綿綿情思。其《相思》一篇，托小小紅豆，詠相思情愫，堪稱陶醉千古相思心的經(jīng)典之作。其《九月九日憶山東兄弟》，詩人先是用平直的話語寫出了節(jié)日思親的大眾感受--"獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親"，讓人頓覺"與我心有戚戚焉"，而后詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，將思緒拉向故鄉(xiāng)的親人--"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"，時(shí)空轉(zhuǎn)換猶如"蒙太奇"手法，"不說我想他，卻說他想我，加一倍凄涼"(3)。

　　王維寫情，又多見隱喻比興。上述數(shù)詩，已可略見其風(fēng)。又如《雜詩三首》：

　　家住孟津河，門對(duì)孟津口。常有江南船，寄書家中否?

　　君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未?

　　已見寒梅發(fā)，復(fù)聞啼鳥聲。心心視春草，畏向玉階生!

　　全篇不著"相思"二字，看似信手拈來，實(shí)則句句意深。藉"寒梅"、"春草"喻意，相思之情躍然紙上。第一首寫出了妻子對(duì)遠(yuǎn)在江南的丈夫的牽掛，第二首則從丈夫的角度著筆，卻不直訴思念，而是向來自故鄉(xiāng)的捎話人打聽故鄉(xiāng)的梅花是否已經(jīng)開放，寫法別致有趣，委婉含蓄。整篇尤以第三首中"心心"二句最見功力，借"春草階生"將女子的愁心難展、情意纏綿刻畫入骨，令人感慨叫絕。

　　王維歌詠從軍、邊塞等內(nèi)容的詩篇，也同樣善于寫情。在這類詩作中，刻畫出諸如將軍、戰(zhàn)士、豪俠等一批有血有肉的人物，并通過寫人，抒發(fā)了詩人自己的豪情壯志。如《觀獵》通過日常的狩獵活動(dòng)來刻畫將軍的精神面貌：

　　風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

　　忽過新豐市，還歸細(xì)柳營�；乜瓷涞裉帲�千里暮云平。

　　其中"回看"二句所顯露的"毫端有風(fēng)雨聲"(4)，不啻是詩人凌云壯志的化身。

　　二、詩中有畫

　　古語有云："詩是無形畫，畫是有形詩。"王維多才多藝，他把繪畫的精髓帶進(jìn)詩歌的天地，以靈性的語言、生花的妙筆為我們描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠(yuǎn)的傳神之作。蘇軾曾有一著名論斷："味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。"(5)如《山中》道："荊溪白石出，開寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。"淺溪白石，綴上依稀紅葉，山色蒼翠，處處鮮艷欲滴。此即東坡所指譽(yù)的"詩中有畫"。而《使至塞上》中"大漠孤煙直，長河落日圓"一聯(lián)，僅用十字就描繪出大漠、孤煙、長河、落日四樣景物，形、體、光、色盡在眼前，構(gòu)圖簡潔不掩氣勢壯美，實(shí)乃意境深邃之佳作。

　　王維的"詩中有畫"，妙在傳神。無論是刻畫工細(xì)的白描，還是大筆勾勒的寫意，無論是極盡夸張的渲染，還是引而不發(fā)的含蓄，都讓人讀后無需細(xì)品，腦海中即浮現(xiàn)出鮮明的景象�！渡骄忧镱ā芬辉娒枥L了一組秋日傍晚雨后山村的景象：

　　空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

　　詩中流光音色渾然一體--山泉叮咚映照明月無聲，蓮葉沙沙點(diǎn)綴著浣紗女的軟語輕笑，每一句都是一幅鮮活流暢、富有生氣的圖畫，毫不夸張地說，通篇就是一部充滿詩意的風(fēng)光影片。 王維詩中的畫境，具有清淡靜謐的個(gè)性特征，這一點(diǎn)，完全可以在他對(duì)夕陽、明月、空山、深林、清泉、遠(yuǎn)村、白云、孤煙等景物的渲染中感受得到，如《竹里館》云：

　　獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

　　幽靜的竹林，皎潔的月光，讓詩人不禁豪氣大發(fā)，仰天長嘯，一吐胸中郁悶。而千思萬緒，竟只有明月相知。藉竹林、明月寓情，王維道出了一個(gè)隱者的孤寂悲憤。

　　在詩人筆下，點(diǎn)睛之筆的妙用、虛實(shí)濃淡的構(gòu)架、氣韻渲染的鋪排，都有其獨(dú)到之處。其《鳥鳴澗》云："月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。"以"驚"、"鳴"二字點(diǎn)睛，反襯出春山的幽靜。又如"夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬"(《春夜竹亭贈(zèng)錢少府歸藍(lán)田》)、"雨中山果落，燈下草蟲鳴"(《秋夜獨(dú)坐》)等句，都是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的妙筆，使畫境平添幾分生動(dòng)。《終南山》一詩中，詩人這樣寫到：

　　太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。

　　分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

　　全篇虛實(shí)變幻，開闔大氣。終南山的奇峰廣脈、深壑云煙，因此詩而顯得神韻流轉(zhuǎn)，讀之如身臨其境，牽人蕩氣回腸。

　　神韻淡遠(yuǎn)是王維詩中畫境的靈魂�！堵共瘛吩疲�"空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。"詩中著意描寫了作者獨(dú)處于空山深林，看到一束夕陽的斜暉，透過密林的空隙，灑在林中的青苔上。在博大紛繁的自然景物中，詩人捕捉到最引人入勝的一瞬間，用簡淡的筆墨，細(xì)致入微地繪出一幅寂靜幽清的畫卷，意趣悠遠(yuǎn)，令人神往。正如清人陸佃所言："

　　摩詰詩到神境處，真是景即意、意即景，不造境而景得，不說意而意完"(6)。

　　三、詩中有禪

　　王維生活的時(shí)代，佛教繁興，士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，"居常蔬食，不茹葷血"(7)，以求看空名利，擺脫煩惱。王維學(xué)佛，并不恪守一定的教門，而是廣泛結(jié)交各個(gè)宗派的僧侶，同時(shí)自學(xué)各派佛教經(jīng)論，從中接受佛學(xué)的影響。王維篤志奉佛，思慕隱逸，在《偶然作六首》第三篇中我們即可略窺一斑：

　　日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然?世網(wǎng)嬰我故。王維著名詩句。

　　小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。

　　幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧。孫登長嘯臺(tái)，松竹有遺處。

　　相去詎幾許?故人在中路。愛染日已薄。禪寂日已固。

　　忽乎吾將行，寧俟歲云暮。

　　這是詩人最早談到個(gè)人佛教信仰的作品，"愛染"二句，表明自己對(duì)佛教的信仰日益牢固，世俗的貪欲、愛念已日漸淡薄。

　　王維對(duì)奸臣專政的黑暗政治頗感不滿，不愿同流合污，加上宦途受挫，于是產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實(shí)的想法，企圖走隱遁的道路。然而，他又不甘心過清貧的日子，在隱逸的同時(shí)幻想著"終南捷徑"。矛盾的詩人試圖從佛學(xué)中尋找精神上的安慰和自己思想行為的理論依據(jù)。從佛教的義學(xué)中接受的主要思想，于他的詩歌創(chuàng)作中隨處可見。在《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》中有云：

　　一興微塵念，橫有朝露身；如是睹陰界，何方臵我人?

　　礙有固為主，趣空寧舍賓?洗心詎懸解，悟道正迷津。

　　此詩大意是說，一旦滋生微小的塵念，便忽然感到生命的短促有如朝露，覺得世上難以容身。然而只是洗濯邪惡之心并不能從生死中解脫出來，在"悟道"的過程中人還處于迷途之中。詩中以"賓、主"喻"空、有"，意指必須了悟"空"理，達(dá)非空非有之境，方能成就佛道，得以解脫。這分明是受佛家"四大皆空"等理論的影響，引人脫離現(xiàn)實(shí)。而在《疑夢》中，詩人又表露出安于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從幻想中尋找精神安慰的消極：

　　莫驚寵辱空憂喜，莫計(jì)恩仇浪苦辛。

　　黃帝孔丘何處問，安知不是夢中身?

　　上詩，可品出佛家的"空"理，有看破紅塵的放任，也有萬念俱寂的寧靜。

　　詩中寄寓禪意，在王維的山水田園詩作中也多有表現(xiàn)。如《辛夷塢》：

　　木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

　　關(guān)于此詩的禪意，陳仲奇先生曾有過一段非常精辟的論述："因?yàn)?#39;對(duì)境無心'，所以花開花落，引不起詩人的任何哀樂之情；因?yàn)?#39;不離幻相'，所以他畢竟看到了花開花落的自然現(xiàn)象；因?yàn)?#39;道無不在'，所以他在花開花落之中，似乎看到了無上的'妙諦'：辛夷花紛紛開落，既不執(zhí)著于'空'，也不執(zhí)著于'有'，這是何等的'任運(yùn)自在'!'紛紛'二字，表現(xiàn)出辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然態(tài)度。在王維看來，整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界，不正是像辛夷花那樣，在剎那的生滅中因果相續(xù)、無始無終、自在自為地演化著的嗎?......王維因花悟道，似乎真切地看到了'自然'的本性。"(8)王維的山水詩，大多追求一種寂靜清幽的境界，而這種境界，又往往蘊(yùn)涵著禪意。無怪乎胡應(yīng)麟會(huì)有"讀之身世兩忘，萬念皆寂"(9)的感慨。

　　王維詩歌多具清淡自然之風(fēng)而又意境深遠(yuǎn)，其以動(dòng)寫靜、以靜寓禪的高超手法，為歷代詩評(píng)家所贊賞。從他那清新淡雅的詩作當(dāng)中，不難感受到詩人那顆淡泊、平和、恬靜的心。每閱其卷，都仿佛是詩人帶著我們在空山賞月、在遠(yuǎn)村小憩、到溪畔汲泉、于窗前看花......覽詩如賞畫，閱文如讀禪，投身于詩人為我們創(chuàng)造的空靈境界中，塵世的紛紛擾擾、物欲浮躁都漸漸揮散，真的是身世兩忘，萬念俱寂了。

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