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淺談禪宗對(duì)王維詩(shī)的影響
王維，字摩詰，名字合之為維摩詰�！毒S摩詰經(jīng)》乃是佛教一重要經(jīng)書(shū)，可見(jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。而且根據(jù)近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)著淡淡禪意的詩(shī)歌相映成趣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理”，死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱(chēng)號(hào)。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“談中國(guó)藝術(shù)而拒絕玄的狀態(tài)，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大門(mén)口徘徊。”(《中國(guó)藝術(shù)精神》)王維所接觸的思想史很復(fù)雜的，這些思想不僅表現(xiàn)在其人生觀和藝術(shù)觀上，而且影響了他詩(shī)歌創(chuàng)作的審美取向。但他所受到的最深刻的影響應(yīng)該說(shuō)是來(lái)自禪宗。所以，談王維的詩(shī)歌創(chuàng)作，從禪宗的角度去欣賞，無(wú)疑是必要的。本文擬就禪宗對(duì)王維詩(shī)的影響談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。
一、禪宗對(duì)王維詩(shī)的影響
中國(guó)士大夫一直追求一種既遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)，又遍享人生之樂(lè)的生活，特別像王維這樣雖然心向山野恬淡之鄉(xiāng)而又身處世俗繁華之地的士大夫，禪宗提供的處世方式恰好為他提供了身心兩全、左右逢源的兩全之策。他一面陶醉于“朝罷須載五色詔，珮聲歸向鳳池頭”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中繁華，一面吟賞著“有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅夢(mèng)幻受”的禪宗機(jī)理。于悲歡糾結(jié)、跌宕起伏的人生中始終保持著心里的穩(wěn)定平靜。讀其詩(shī)，可見(jiàn)禪事禪理絲絲入透。
(一)直接描寫(xiě)參禪活動(dòng)。例如《藍(lán)田石門(mén)精舍》：
落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。
再如《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚見(jiàn)南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
南宗禪的參禪活動(dòng)，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無(wú)面對(duì)青燈古佛，甚至連北禪的習(xí)靜打坐也一概廢棄，而是：劈柴擔(dān)水，無(wú)非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)，認(rèn)為禪悟是：“任性逍遙，隨緣放曠”。以上兩首詩(shī)真切地描繪了王維的參禪活動(dòng)，活動(dòng)方式雖然不同，均能悟道。由此可見(jiàn)，王維確實(shí)已經(jīng)掌握了南宗禪的真諦。
(二)宣傳佛理教義。從王維所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。(《空同子》)
例如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓?洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字�，只有去掉世俗之念，才不�?huì)迷失道路。“五陰”、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)。又如:《戲題盤(pán)石》：
可憐盤(pán)石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)?
泉水激石、垂楊拂杯、春風(fēng)送花，都在無(wú)意之間，“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，自然萬(wàn)物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動(dòng)形象的禪理。 再如：《春日上方即事》：
好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。鳩形將刻杖，龜殼用支床。柳色春山映，桃花夕鳥(niǎo)藏。北窗桃李下，閑坐但焚香。
在靜坐中，詩(shī)人住心看凈，靜坐中的詩(shī)人觀照自然的生息，蟲(chóng)鳴叫的聲音，甚至花果落下的聲音都能聽(tīng)見(jiàn)，其心靈的觸角之張開(kāi)和體微之細(xì)致由此可見(jiàn)一般，正如蘇軾說(shuō)的“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)有。”詩(shī)人正是以靜穆的觀照大自然一瞬間的靈動(dòng)，從而開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的空靈澄靜的境界。由此可見(jiàn)詩(shī)人正是以一種參禪的心態(tài)來(lái)觀照大自然的，所以使在詩(shī)歌中不斷的追求一種空與靜之美。
(三)寓含禪意，滲透禪趣。例如《竹里館》：
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
人安于清冷的孤獨(dú)，全詩(shī)給人以“清幽絕俗”感覺(jué)，這正和禪宗的“識(shí)心見(jiàn)性、自成佛道，無(wú)念為宗”的思想相吻合。又如《鹿巖》：
空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。 返景入深林,復(fù)照青苔上。
“返景入深林”所表現(xiàn)出來(lái)的景，本來(lái)是一種日暮黃昏的落日殘照，如果說(shuō)前二句有詩(shī)人“忘我忘情”的自得之樂(lè)，那么寫(xiě)到這里應(yīng)該是樂(lè)極生悲了——夕陽(yáng)西下、人生如夢(mèng)!就佛教教義而言，人生如水月鏡花，毫無(wú)留戀之處，只有證得佛界、登涅之彼岸，才是正道�？墒�，詩(shī)人不僅毫無(wú)窮途末路、人生如夢(mèng)的傷感，也無(wú)對(duì)涅佛地的企望，反而寫(xiě)出了夕陽(yáng)照耀下青苔呈現(xiàn)出一派無(wú)限的生機(jī)。
木末芙蓉花, 山中發(fā)紅萼。 澗戶(hù)寂無(wú)人, 紛紛開(kāi)且落。 《辛夷塢》
這首詩(shī)所描寫(xiě)的是辛夷花初開(kāi)，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開(kāi)放。
(四)空靜的禪境。禪境正是“以靜求悟”，“一切皆空”來(lái)追求心路超越的。王維詩(shī)中有關(guān)空靜的禪境的描寫(xiě)是非常之多的，在他的詩(shī)中， “閑”，“靜”，“空”等字眼在王維的山水詩(shī)中反復(fù)的出現(xiàn)。有的詩(shī)句善于把握動(dòng)靜的相互映襯來(lái)寫(xiě)靜寂的大自然，例如：《過(guò)積香寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松。”《山居秋暝》中的“聲喧亂石中，清泉石上流。”還有《春夜竹亭贈(zèng)錢(qián)少府歸藍(lán)田》中的“夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬。”詩(shī)人很好的把握了動(dòng)靜的辨證關(guān)系，將詩(shī)歌中的靜寫(xiě)的動(dòng)了起來(lái)，而達(dá)到如六朝詩(shī)人王籍“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的意境。但是還有另一類(lèi)同時(shí)充滿(mǎn)了空。如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景如深林，復(fù)照青苔上。”靜中又處處體現(xiàn)著空。
再如《鳥(niǎo)鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。
此詩(shī)可以謂之“靜”之極致，詩(shī)中雖寫(xiě)的是有聲有色，卻無(wú)一不是空，無(wú)一不是靜之體驗(yàn)。人是閑的，夜是靜的，心閑，寂靜中，詩(shī)人才能觀察到細(xì)小的桂花的落下，能體驗(yàn)到月亮升起時(shí)靜飛了山中的鳥(niǎo)兒，在寂靜的山林中鳴叫不已。“人閑桂花落，夜靜春山空”是一種直面描寫(xiě)山林之靜，以及詩(shī)人心之靜，而“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，則是詩(shī)人靈心一動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，使整幅畫(huà)面更為靜寂、空靈。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原，禪是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也構(gòu)成藝術(shù)的二元，也構(gòu)成了禪的心靈狀態(tài)。”王維在詩(shī)中正是以一種靜穆的觀照，體驗(yàn)大自然的動(dòng)，如王樹(shù)海所賞析的那樣，“這首詩(shī)雖有動(dòng)有聲，然絕非噪鬧，恰是空，靜之境，在‘動(dòng)’與‘靜’中捕捉，把握生命的律動(dòng)。‘人閑’、‘夜靜’、‘花落’、‘山空’是心境亦是處境，在空曠寧?kù)o之中，明月乍出，有光而有聲，卻驚動(dòng)了山鳥(niǎo)，雖著一個(gè)‘驚’字，依然是靜的延伸。”無(wú)怪乎人們要盛贊此詩(shī)的境界了。如此之澄靜的意境，只有在王維的筆下顯的如此的自然，在二十個(gè)字中傳達(dá)著無(wú)限的靜寂，讓人不由得陶醉在其中，細(xì)細(xì)地品味。
二、王維與佛教有著密切的聯(lián)系的原因
佛教對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)發(fā)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而王維的詩(shī)歌與禪宗之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其因由，既和個(gè)人喜好與際遇有關(guān)，也有時(shí)代大環(huán)境的影響。
第一，家庭氛圍潛移默化的影響。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，從小受到母親的熏陶。根據(jù)王維寫(xiě)的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。”《舊唐書(shū)》說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。
第二，其與當(dāng)時(shí)的詩(shī)僧關(guān)系密切。根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系曰：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已。”
第三，其有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中�？臻T(mén)山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。其一生命運(yùn)多舛，有三大波折，第一次，在開(kāi)元九年貶謫濟(jì)洲;第二次乃開(kāi)元二十四年王維的知音、恩相張九齡罷相，他也再次遭貶;第三次是安史之亂所遭際的“陷賊”、“偽職”事件。一次又一次的失意，其本身的佛緣基礎(chǔ)益加凸顯，使其一步一步的走向大自然，走向山水，在山水中徜徉，體味人生無(wú)常，以擺脫塵世的紛擾，消解痛苦失落。他晚年的詩(shī)歌就反映了這一點(diǎn)，如〈嘆白發(fā)〉中所說(shuō)“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)。”
三、結(jié)語(yǔ)
王維的山水詩(shī)充滿(mǎn)了空靜的意境，他深厚的禪學(xué)基礎(chǔ)是其不斷的追求這一意境的內(nèi)在動(dòng)因，而禪宗的禪修的方法亦發(fā)揮了重要的作用。王維的詩(shī)歌的空靜的意境的生成，是其對(duì)禪宗的接受是密不可分的，而南禪的那中頓悟的心境與詩(shī)人追求的那種境界是密不可分的，詩(shī)人長(zhǎng)期處于一中靜心思慮的狀態(tài)，使他的心就如南宗人說(shuō)的一樣，即心即佛，面對(duì)靜寂的自然景物之時(shí)，心靈不然而然的與外在的景物發(fā)生了契合，從而達(dá)到頓悟，引起了詩(shī)人的感悟。他信奉禪理，以?xún)?yōu)雅閑逸的情致描寫(xiě)了閑靜舒適的田園生活和美麗可愛(ài)的山水。他的田園詩(shī)描繪的是閑靜的意境;山水詩(shī)描繪的是幽靜的意境。他的詩(shī)歌，追求的是心靈的寧?kù)o，表現(xiàn)出佛學(xué)里面的空靈。他將佛學(xué)中的禪理引進(jìn)詩(shī)歌中，使得詩(shī)充滿(mǎn)了禪味、佛理和仙味。
【參考文獻(xiàn)】
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