論王維山水畫(huà)里的禪宗世界
道、釋、儒是中國(guó)古代哲學(xué)思想的三大支柱。而佛教禪宗主張的淡泊寧?kù)o、順應(yīng)自然，又特別符合古代知識(shí)分子受社會(huì)擠壓的苦悶心智及恬淡地順應(yīng)自然的人生觀。接下來(lái)小編為你帶來(lái)論王維山水畫(huà)里的禪宗世界，希望對(duì)你有幫助。
作為“詩(shī)佛”又是畫(huà)家的王維，雖然已無(wú)畫(huà)作傳世，但我們依然可以從他流傳下來(lái)的畫(huà)論和詩(shī)作，來(lái)探究他畫(huà)中的禪意：運(yùn)用直覺(jué)、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來(lái)營(yíng)造自然的清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)意境界，其所創(chuàng)的破墨山水，實(shí)為后代文人畫(huà)之先河。
王維，字摩詰，《集異記》記載：“王維右丞，年未弱冠，文章得名。性嫻音律，妙能琵琶，游歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重。”王維的畫(huà)，至今已無(wú)傳世，雖然無(wú)法直接了解他的畫(huà)作的面貌，但我們可以從他流傳下來(lái)的畫(huà)論和詩(shī)作中，來(lái)探究他畫(huà)中的禪意。
一、王維的畫(huà)中禪宗思想的成因
王維的畫(huà)論中清幽絕俗的意境，與他一生所追求的“湛然常寂”是相輔相成的。王維幼隨母親習(xí)佛經(jīng)，常年素食，清心寡欲，晚年隱居藍(lán)田輞川別墅，“齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已”。王維性情，在恬淡平和中又有重情的一面，中年喪妻后終生未娶，“三十年孤居一室，屏絕塵累”。岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，唯有到山林泉水中尋找精神寄托。他在孤獨(dú)與寂寞中寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛(ài)的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。蘇軾說(shuō)：“味摩詰(王維)之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！庇谑怯腥吮銓ⅰ霸�(shī)中有畫(huà)”看作王維山水畫(huà)的一個(gè)特點(diǎn)。其實(shí)，王維應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”稱譽(yù)的詩(shī)人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩(shī)人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗ㄟ^(guò)對(duì)禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達(dá)到了“字字入禪”的境地。按照禪宗“頓悟成佛”“徹悟即佛”的說(shuō)法，王維也就成為了理所當(dāng)然的“詩(shī)中之佛”。而作為畫(huà)家的王維，在自己的畫(huà)論中很講究“意在筆先”，其畫(huà)作的審美指向和意境，自然也是充滿禪意的了。
王維的前期是在官場(chǎng)中度過(guò)的，但隨著張九齡被罷相，李林甫上臺(tái)，楊國(guó)忠專權(quán)……他在理性上無(wú)力也根本無(wú)心與森嚴(yán)頑固的封建秩序相抗衡，退隱之心日增。禪宗在理性上并不主張反叛，在感性上也并不真正主張放縱，而主張“凈心”“覺(jué)悟”，它所昭示的不觸動(dòng)現(xiàn)存秩序的自由精神與士大夫尚存的本能的自由要求在某種程度上是相合拍的。王維同樣把現(xiàn)實(shí)世界中所無(wú)法滿足的，遁入到藝術(shù)創(chuàng)造與審美的虛境中去彌補(bǔ)。于是，他的山水畫(huà)便很自然地融入“禪法”，運(yùn)用直覺(jué)、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來(lái)營(yíng)造了自然、清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)意境界。
二、王維禪宗思想與王維的山水畫(huà)論
王維生活的年代，也是中國(guó)佛教變革的重要時(shí)期，經(jīng)過(guò)激烈的宗尊之爭(zhēng)，南宗禪，亦即中國(guó)化的佛教始以正統(tǒng)煥發(fā)于世。王維的“以寂為樂(lè)”“知悟勝事”是與禪觀修習(xí)法門(mén)聯(lián)系在一起的.。在佛家而言，“心量廣大，猶如虛空�！摽漳芎赵滦浅健⒋蟮厣胶�，一切草木，惡人善人，惡法善法，天空地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是�！庇纱顺霭l(fā)，禪宗認(rèn)為，若要明心見(jiàn)性，體認(rèn)自己性空之本體，必須“即事而真”，即通過(guò)內(nèi)在之心性與外在之物境的契合交徹而獲得一種對(duì)于“空”的“證悟”，這種“證悟”即是解脫，即是涅磐境界。
從王維的《山水論》和《山水決》里，我們可以看出他講究畫(huà)作中蘊(yùn)涵淡泊態(tài)度與豁達(dá)的禪宗精神，是宗教與審美的自然融合。
其實(shí)這種禪宗的思想，在王維的詩(shī)中體現(xiàn)得更為明顯。由于他是開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)情畫(huà)意”的畫(huà)家，他的詩(shī)歌對(duì)于他繪畫(huà)理念的影響是不容忽視的，就像前面我們所說(shuō)的，個(gè)人素質(zhì)對(duì)于個(gè)人的畫(huà)作影響是深遠(yuǎn)的，所以我們有必要再來(lái)看看他的詩(shī)作中的禪宗畫(huà)境：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）
《辛夷塢》所描寫(xiě)的是辛夷花初開(kāi)，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開(kāi)放�！缎烈膲]》一詩(shī)藝術(shù)地表現(xiàn)了“不悲生死，不永寂滅”的“無(wú)生”禪理，這種同樣無(wú)生無(wú)滅的禪理，也包含在了他的山水畫(huà)理念中。
三、王維畫(huà)里的禪宗世界
王維畫(huà)喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚(yú)等題材，其畫(huà)以筆墨精湛、渲染見(jiàn)長(zhǎng)，具有“重”“深”的特點(diǎn)。他學(xué)過(guò)李思訓(xùn)“濃烈沉穩(wěn)，金碧輝煌”的青綠山水，又學(xué)過(guò)“一日畫(huà)畢嘉陵江三百里”的吳道子，遂集二人之法，形成勁爽又柔美、隨意又自然的線條。王維是著名的山水田園詩(shī)人，無(wú)論作畫(huà)還是吟詩(shī)，多山林小景，田園風(fēng)光，清風(fēng)明月，自然平淡，從中傳遞出的詩(shī)意禪境，實(shí)為空寂無(wú)聲的靜觀之態(tài)，而其平遠(yuǎn)的構(gòu)圖，也最宜表達(dá)平和清疏的意境。沉靜的田園意趣，遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)景，有清新脫俗之感；漁人村民的生活，山居秋暝的野趣，多悠閑清雅之風(fēng)。歷代文人把他奉為文人畫(huà)之祖，很真切地說(shuō)明了王維的思想和風(fēng)格是他們的驕傲。
在王維的水墨畫(huà)理論中，很強(qiáng)調(diào)“自然”兩字，自然中取情境，自然中取樂(lè)趣，心中之意也是自然，王維的意境就是為自然而生的。的確，他不是寫(xiě)實(shí)派，卻強(qiáng)烈地具有自然之美。水墨作畫(huà)，抓住的是精髓，而不是實(shí)際存在的物象。同樣一座山，用幾筆勾勒出它的神韻，中間適當(dāng)留下大量空白，效果大于吃力地去畫(huà)一草一木，同樣的秋天景色，展示出“雁鴻秋水，蘆島沙汀”（《山水論》），把真實(shí)的物體藏于意境中，遠(yuǎn)過(guò)于低級(jí)地模仿一個(gè)寫(xiě)實(shí)的存在。
王維的畫(huà)作同時(shí)也是禪宗世界的展示：談笑、歌吟、山水、笛聲……然后以顏色和線條構(gòu)成了畫(huà)的內(nèi)容。仿佛王維在說(shuō)，這就是生活，生活就是臨風(fēng)聽(tīng)蟬、月下彈琴、雨中觀槿。于是，我們可以肯定，王維的繪畫(huà)，無(wú)論是名山大川的壯麗雄偉，還是小橋流水的恬靜，在他筆下，總是被賦予了一種禪意。這種禪意的表現(xiàn)并不是純粹的佛理說(shuō)教，而是一種蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美意境。
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