簡(jiǎn)論王維詩(shī)歌中的道
著名的山水詩(shī)人王維被譽(yù)為“詩(shī)佛”，但是在其詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)道家思想的存在。
一、序言
王維是盛唐著名的山水詩(shī)人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據(jù)有三足鼎立之勢(shì)。清人徐增在《而庵說(shuō)唐詩(shī)》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)。”又可見(jiàn)王維尚佛，其詩(shī)歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時(shí)，王維也受道家思想的影響，在詩(shī)歌中也有體現(xiàn)。王維早年有一段時(shí)間頗傾心道教，到后來(lái)也一直沒(méi)有割斷這一情緣。他寫(xiě)過(guò)一些神仙詩(shī)以及和道士交往的詩(shī)。如《魚(yú)山神女祠歌》、《桃源行》、《贈(zèng)焦道士》、《贈(zèng)東岳焦煉師》、《過(guò)太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈(zèng)李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩(shī)歌，都跟道家關(guān)系密切。
本文從意象選擇和色彩運(yùn)用這兩個(gè)方面著手，通過(guò)竹意象和云意象的分析，以及王維在詩(shī)歌中經(jīng)常運(yùn)用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的道家清靜無(wú)為思想。
二、王維詩(shī)歌中的道家思想
王維寫(xiě)過(guò)一些神仙詩(shī)。如他在早年出官山東時(shí)，作《魚(yú)山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說(shuō)是六朝以來(lái)文人們所艷稱的人、神戀愛(ài)故事。王維的這首詩(shī)歌中的“神之來(lái)兮不來(lái)，使我心兮苦復(fù)苦”，表現(xiàn)了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》：
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。i
這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來(lái)。這首詩(shī)改變了原作的情節(jié)，把在桃花源中避難的人們說(shuō)成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了�？梢�(jiàn)王維對(duì)道教神仙是向往的，他把自己的社會(huì)和人生理想寄托在道家的神仙世界中。
在王維的詩(shī)歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實(shí)與此同時(shí)，王維還和道教有著密切的聯(lián)系，他受道教思想的影響很深。他在《過(guò)太乙觀賈生房》詩(shī)中稱：“謬以道門(mén)子，征為驂御臣。”他以道門(mén)之子自命，和出家當(dāng)了道士的賈生在早年有過(guò)長(zhǎng)期的交往。在與道士的交往中，王維還寫(xiě)了不少贈(zèng)別詩(shī)，如《贈(zèng)焦道士》、《贈(zèng)東岳焦煉師》等。在《贈(zèng)焦道士》詩(shī)中寫(xiě)到：“海上游三島，淮南預(yù)八公。坐知千里外，跳向一壺中�？s地朝朱闕，行天使玉童”，在詩(shī)歌中描寫(xiě)了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無(wú)限欽羨之情。王維在學(xué)佛的同時(shí)也學(xué)道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。”王維詩(shī)作中，還經(jīng)常運(yùn)用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對(duì)雨之作》有如下兩句：“白法調(diào)狂象，玄言問(wèn)老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤。”這里的“玄言問(wèn)老龍”用的就是道家的典故。“玄言問(wèn)老龍”，出自《莊子・知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現(xiàn)在其詩(shī)歌中，可見(jiàn)王維與道教也結(jié)下了不解之緣。
1、意象的選擇
王維在詩(shī)歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風(fēng)道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說(shuō)中經(jīng)常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會(huì)留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對(duì)竹也的確獨(dú)有情鐘，陳寅恪先生說(shuō)：“天師道對(duì)于竹之為物，極稱賞其功用。”道教鐘情于竹是著眼于其“繼嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內(nèi)志文曰：竹者為北機(jī)上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實(shí)，結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機(jī)神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規(guī)，行之者甚驗(yàn)。”iii而這與神仙長(zhǎng)生不死的意蘊(yùn)是一脈相承的。同時(shí)竹可以用來(lái)比喻人的品格和形象，在《詩(shī)經(jīng)》中如《衛(wèi)風(fēng)・淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”清人陳奐《毛詩(shī)傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)德盛。”但竹與清高隱逸形象聯(lián)系起來(lái)是在魏晉時(shí)期。魏晉有不少與竹相關(guān)聯(lián)的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。iv
在王維的詩(shī)歌中，竹意象運(yùn)用于構(gòu)建清幽靜謐的`環(huán)境，表達(dá)清靜無(wú)為的道家思想。如《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，還有《竹里館》，篇名就提到竹林，在竹林這個(gè)清靜之地，詩(shī)人“獨(dú)坐幽篁里”，安靜而無(wú)一分雜念，享受寂靜，這也正是道家所追求的。在其詩(shī)歌《桃源行》中描寫(xiě)桃源環(huán)境時(shí)也提到竹意象――“近入千家散花竹”，詩(shī)人在詩(shī)歌把竹意象細(xì)致刻畫(huà)，美好的桃源中有悠悠綠竹四處映襯，更顯清幽。把竹安插在桃源仙境中，既是道教重視竹的表現(xiàn)，也流露出詩(shī)人王維對(duì)仙境的向往之情。
云意象在王維詩(shī)歌中也經(jīng)常運(yùn)用。云本身就是漂浮不定的，在詩(shī)歌中的意蘊(yùn)也就更豐富。王維詩(shī)歌中經(jīng)常提到白云意象，如“白云無(wú)盡時(shí)”、“東山白云意”、“歸云時(shí)抱峰”、“悵惆故山云”、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等等。當(dāng)詩(shī)人行到水窮山盡的時(shí)候，詩(shī)人不但不在乎自己已步入絕境，反而怡然地欣賞天邊的浮云。也就是說(shuō)當(dāng)詩(shī)人王維置身于自然的美好風(fēng)光中時(shí)，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的“我”的存在，去欲返真，這種“忘我”、“棄我”的精神，與莊子關(guān)于精神修養(yǎng)的重要法則“坐忘”暗合。
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