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王維詩歌中的佛理禪趣

時(shí)間:2022-05-13 09:27:41 王維 我要投稿
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王維詩歌中的佛理禪趣

  維一生留下了無數(shù)的經(jīng)典之作,其抒寫隱逸情懷的山水田園詩,詩中有畫,畫中有詩。

王維詩歌中的佛理禪趣

  王維是盛唐田園派詩人。他早期寫過許多邊塞詩、政治詩,詩作奮發(fā)向上,批判權(quán)貴,有盛唐的時(shí)代氣概,滿溢愛國熱情。但王維最受稱譽(yù)的作品還是山水田園詩,尤其是晚年居藍(lán)田輞川,過著亦官亦隱的優(yōu)游生活,置身于大自然,其時(shí)的山水田園詩幽靜恬適,且體物精細(xì),狀寫傳神,極其詩情畫意。蘇軾說:“味摩詰之詩,詩中有畫:觀摩詰之畫,畫中有詩。”《東坡志林》王維通音樂、精繪畫,但其對(duì)佛教禪理的傾心,更能從他的詩作中窺見。

  王維的山水田園詩恬適、幽靜,與陶淵明,謝靈運(yùn)一脈相承,并且有一種超逸美,如《山居秋瞑》:“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。”詩寫秋雨之后的山村晚景,寧靜幽遠(yuǎn),歡快清新。首聯(lián)以素描的手法,鋪出整個(gè)畫面基調(diào)。出句展現(xiàn)雨后山村,對(duì)句顯示傍晚秋暝,字句平淡,絲毫沒雕飾。“空”字繪出了山村的寂靜空曠,而且借“空”抒發(fā)歸隱的情懷。王士楨說王維的《山居秋螟》是“字字入禪”。王維信奉禪宗,他的名“維”和字“摩詰”都取自佛家的《維摩詰經(jīng)》。此聯(lián)直言山居空寂,有禪意而無蒼涼之感。頷聯(lián)寫?zhàn)┰庐?dāng)空,皎潔的月光照著清澈的泉水,潺潺地在石上流淌,意境深遠(yuǎn)靈動(dòng)。頸聯(lián)中詩人以“竹喧”來點(diǎn)染洗衣婦的怡然喜悅,以“蓮動(dòng)”來烘托漁舟返航沿流而下的場景,句式和諧整齊,節(jié)奏抑揚(yáng),旋律回環(huán),有著音樂美。尾聯(lián)更具神韻,借《楚辭・招隱士》中淮南王劉安招隱士之詞:“王孫兮歸來,山中兮不可久留。”反其意而用之,暗寓自己的隱逸之情,表明了自己的志趣,隨意率真,淡泊人生。

  王維善于把佛教思想融入自己的才情中,深厚的藝術(shù)修養(yǎng)使詩、樂、畫融為一體。對(duì)大自然觀察透徹細(xì)微,能達(dá)到主客觀統(tǒng)一,即把自然的美化為藝術(shù)的美。有著幽幽禪味的世外桃源有誰說不具詩情畫意、耐人尋味昵?

  王維為什么要寫禪詩,這與他的人生境遇有很大關(guān)系,也與其人生觀緊密相連。佛教主張去執(zhí)除貪,四大皆空。王維少年時(shí)意氣風(fēng)發(fā),豪情滿懷,全無向佛意。如《少年行四首》“新豐美酒斗十千,咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲,系馬高樓垂柳邊。”、“出身仕漢羽林郎,初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香。”、“一身能擘兩雕弧,虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽。紛紛射殺五單于。”、“漢家君臣?xì)g宴終,高議云臺(tái)議戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印,將軍佩出明光宮。”這些詩作流露出王維俠膽忠魂,建功立業(yè)的思想。

  王維閱歷過“大漠弧煙直,長河落日?qǐng)A”的邊塞風(fēng)光,也餞別過“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”的友情。他有著七情六欲,感情豐富,但仕途的沉浮,經(jīng)歷的坎坷,使得其思想發(fā)生了變化。“昔時(shí)飛箭無全目,今日垂楊生左肘。路傍時(shí)賣故侯瓜,門前學(xué)種先生柳。”(《老將行》)年歲漸高,思想日趨平淡,但仍不忘報(bào)國之志:“試拂鐵衣如雪色,聊持寶劍動(dòng)星文。愿得燕弓射天將,恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守,猶堪一戰(zhàn)立功勛。”不服老的獻(xiàn)身精神值得欽佩。國事動(dòng)亂,世俗渾濁,王維終究厭倦了官場,崇尚虛靜:“晚年唯好靜,萬事不關(guān)心。自顧無長策,空知返舊林,松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。君問窮通理,漁歌入浦深。”《酬張少府》

  王維居藍(lán)田輞川后,如閑云野鶴,雖帶官職,但悠游自在。如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》:“寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺源。倚杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬,渡頭馀落日,墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前。”

  王維好靜喜空,追求自然的寧靜,精神的寧靜,詩歌所記錄的,也是其心靈的軌跡。如《鹿柴》:“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”

  他的詩作中“空山”、“空”字出現(xiàn)得比較多,這是作者對(duì)佛理的一種探究。唯有空,才能靈。“空”的哲學(xué),其實(shí)不是玄理,亦非消極遁世,這是王維的一種人生觀。人與人之間的欺詐、斗爭,究其實(shí),一切是為了貪欲,為了一己之私。“一個(gè)朝代的崩潰,一個(gè)國

  家的滅亡,一個(gè)社會(huì)的腐敗,以及若干史前的國家沉淪,是被什么毀滅的?無他,只是私欲。私欲不僅可污染社會(huì)人群,腐蝕一個(gè)國家,而且當(dāng)它擴(kuò)展到極點(diǎn)時(shí),它還會(huì)毀滅了整個(gè)人類。”(耕耘先生《安祥禪》)一切罪惡之源,都是我欲的極度膨脹,很多人都會(huì)因此迷失自己,找不到原來的我。

  王維的輞川山居,是為了洗去身上的塵垢,去除心靈的喧囂,找回真實(shí)的自我。而大自然往往能使人回到質(zhì)樸的原態(tài),空空朗朗。所以,王維盡情地享著清幽,詩作也就流露出一種幽靜美。余味無窮。如《竹里館》:“獨(dú)生幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照。”深幽的竹林,空寂的深山,如水的明月,詩人一邊彈琴,一邊長嘯,此樂何極。

  “我欲”,除了私心利祿外,還有功名、權(quán)勢。很多人為功名而功名。求名求勢之心太甚,功名便也成了虛榮的代名詞,更甚者,功名的處表下掩蓋的是罪惡,是人性的扭曲。

  秦始皇大興土木,建阿房、筑長城,堆盡了累累白骨,這功名未免太殘酷,梁武帝一生造寺度僧,達(dá)摩反而說他實(shí)無功德。耕耘先生認(rèn)為學(xué)禪應(yīng)做到“為而不有,善而不居,”、“宰制官能,懲治我欲”,應(yīng)做到“不為形役,不為物牽,不為情囿”。王維對(duì)祥佛的癡心,是對(duì)功名利祿的決裂,是他所追求的另一種人生境界,而追求中的心跡,便是清秀幽靜的詩歌。“桃源一向絕風(fēng)塵,柳市南頭訪隱論。到門不敢題凡烏,看竹不須問主人。城外青山如屋里,東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月,種松皆作老龍鱗。”(《訪逸不遇》)既有幽趣,又有友情,不沾半點(diǎn)世俗,又何來功利?“安得舍羅網(wǎng),拂衣辭世喧。悠然策藜杖,歸向桃花源”(《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》)可與陶潛的《歸園田居》裨美。

  王維的詩作中也往往離不開“月”,月與禪關(guān)系密切。“中國的智慧禪者,每于幽谷中見空寂,于白云中見閑適,于松風(fēng)中見清幽,于流泉中見聰慧,而獨(dú)以明月來指禪心,來喻佛性,實(shí)在是法眼大開,妙用無比,寄意深遠(yuǎn),”(黃連德的《白水清溪》)皎浩晶瑩,清澈靈動(dòng)的月光能洗滌塵憂,消融俗念,使人趨于“恬然澄清”的境界。如“秋天萬里凈,日暮澄江空。清夜何悠悠,扣舷明月中”(《送綦毋校書棄官還江東》)“岜惟山中人,兼負(fù)松上月”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)“澗芳襲人衣,山月映石壁,”(《藍(lán)田山石門精舍》)“家住水東西,浣紗明月下”(《白石灘》),“幸與叢桂花,窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也稱“吾心似秋月,澄潭清皎潔”,近代高僧弘一法師臨終(圓寂)自言精神境界,云:“華枝春滿,天心月圓”,禪宗認(rèn)為“千江有水千江月,萬里無云萬里天”。

  月是王維的朋友,心中的明燈。王維筆下的月,禪意盈盈,詩意盎然。詩的美和本質(zhì)也正在于有詩意,詩意是一種使人超越事物的一般狀態(tài)的感覺。因?yàn)橛辛嗽娨,生命也不?huì)麻術(shù),散漫無光。王維的詩中滿溢禪味,王維也不是出世的苦行僧,他能味出“忽入甘露門,宛然清涼樂”(《苦熱》)的禪趣。

  禪,是王維詩歌的靈魂。禪使王維從有我之境步入無我之境。如《終南山》“太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青靄入看無。分野中峰度,陰暗眾壑殊。欲投人處宿,隔水問樵夫。”終南山高聳入云,巍峨壯麗,白云繚繞,變幻莫測。“隔水問樵夫”一句,人的活動(dòng)在此背景下極具動(dòng)感,“有我之境”如畫龍點(diǎn)睛,韻昧無窮。而《鳥鳴澗》中:“人閑桂花落。夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中”則完全是客觀物象的存現(xiàn),春夜月景靜謐空寂,所寫的景物空漾,柔和、閑靜。尤其是月出鳥鳴的描寫,看來似乎打破了沉寂,但美感的辯證效果卻相反使全詩的氣氛更為靜寂,無我無人,“讀之身世兩忘,萬念皆寂。”(胡應(yīng)《詩藪》)這便是渾然天成的禪的境界,也是一種難得的空靈的藝術(shù)境界。

  禪佛并不是只有少數(shù)人能懂的出世玄理,它靜藏在人們的心靈深處,它是生命的本體。不食人間煙火的遁世,是枯木禪,是外道。

  《壇經(jīng)》云:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰職求兔角。正見名出世,邪見名世間,邪正盡打卻,菩提性宛然。”靜觀禪味,如人飲水,冷暖自知。王維的詩是對(duì)生命本體的體悟,是禪與人文的結(jié)晶。

  佛教是一種宗教,也是一種文化現(xiàn)象。禪宗有著豐富的文論內(nèi)涵,具有很強(qiáng)的文化功能,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化特點(diǎn)。正是因?yàn)槎U宗文化在中國文化中占有重要地位和歷史作用,我們不能一碰到某些詩人的佛理禪詩,就一味批貶其枯寂、消極。王維的詩作之所以有名、有價(jià)值。也正是因?yàn)樗麡O具意境的山水詩,詩情畫意的山水詩充盈著佛理禪趣而顯得幽靜空靈,恬適超逸。

  王維的山水詩有藝術(shù)美,也有理性美,他能表現(xiàn)自己卓爾不群的立場、高潔的審美觀。這是一種對(duì)權(quán)貴的藐視,是一種對(duì)大自然的向往,是一種對(duì)心靈的探究,是詩人對(duì)特殊環(huán)境的典型感受,是祥味與文學(xué)的水乳交融。這就是王維覓到的詩意。

  王維詩歌的佛理禪趣如古井清茶,久而彌篤,清香四溢,淳厚悠長。

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