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王維儒、佛思想的圓融
王維是我國著名詩人，他的思想深受儒家和佛教的影響。以下是小編分享的王維儒、佛思想的圓融，歡迎大家閱讀!
歷代的研究者，都格外重視佛教思想在王維身上發(fā)揮的作用，特別是佛教思想在王維詩歌中發(fā)揮的重大影響。筆者認(rèn)為，在王維一生中，他扮演的是一個傳統(tǒng)的士大夫角色，而佛教思想只是他人生的裝扮，在他遇到挫折，才發(fā)揮輔助作用。
一、王維實現(xiàn)儒、佛圓融的條件
(一)統(tǒng)治者的提倡
在中國文化中，宗教始終服從與受制于王權(quán)。特別是在一個大一統(tǒng)王朝里，統(tǒng)治者的政策往往決定了宗教的發(fā)展前景。唐王朝順應(yīng)大一統(tǒng)社會的現(xiàn)實需要，加強(qiáng)對民眾思想上的控制，對當(dāng)時活躍在社會上的儒、道、佛三家思想采取了兼而用之的政策。統(tǒng)治者的提倡和支持使各家迎來發(fā)展的良機(jī)，它們激烈的論辯，相互攻訐。在這個過程中，他們相互借鑒，積極完善自身，獲得了前所未有的發(fā)展，形成了三教合一的局面。這樣的社會背景，為王維接受多種思想的影響奠定了社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。
(二)儒、佛思想的相互借鑒
佛教作為一個外來宗教，想要在中國的土地上生根發(fā)芽，站住腳跟，必須向中國本土思維作出妥協(xié)。佛教在傳入中國后，受中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等影響而中國化，產(chǎn)生了中國佛教�！霸谥袊幕l(fā)展史上，儒家思想一直成為中國人吸收外來文化的重要心理文化背景�！比魏我环N外來文化能否被社會大眾所接受，就要看它能否與儒學(xué)相調(diào)和。佛教經(jīng)過最初的傳入階段后，儒家許多的基本思想被逐漸融入到佛教教義中。中國佛教不僅承認(rèn)了綱常名教的規(guī)章制度是合理的，而且他們不只祈求彼岸世界，也更加關(guān)注現(xiàn)實的幸福，并由完全脫離世俗生活轉(zhuǎn)變?yōu)樵谑浪咨钪凶非竽墒�，從而其政治與社會事務(wù)的參與意識得到增強(qiáng)。在三教合一的風(fēng)潮下，作出妥協(xié)的不止是佛教，儒家也吸收了佛教的積極成果，對自身理論進(jìn)行了改造。在安史之亂后，儒家更是借鑒佛教思想，構(gòu)建新的道德論和心性論等理論。儒、佛思想的相互借鑒和融合給了王維貫通儒家、佛教思想奠定了思想基礎(chǔ)。
(三)王維自身境遇的決定作用
一個人是哪種思想，他信奉怎樣的信仰，在很多時候，是由個人的遭遇所決定。作為一名傳統(tǒng)的士大夫，王維從小就受儒家倫理道德的熏陶，仁義道德已深深地印入他的腦海。
唐代的考試分進(jìn)士科與明經(jīng)科兩種，明經(jīng)科專習(xí)儒經(jīng)，進(jìn)士科也需要學(xué)習(xí)儒經(jīng)。所以“凡有意于‘選官’的士人，無不傾心儒門，而一般士大夫的思想，也大抵都受儒學(xué)的深刻影響。王維開元九年舉進(jìn)士，走的是一條由進(jìn)士科入仕的道路，他所受到的儒學(xué)影響，總的說來也是比較深的�！�
王維在《請施莊為寺表》中寫到“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜�！蓖蹙S從小就接觸佛教，家庭里濃厚的佛教氛圍對王維最終傾心佛教有著不可忽視的影響，使他從心底里對佛教有著親近感，為他信仰佛教創(chuàng)造了條件。
政治生活的起起伏伏，對王維這樣在儒家熏陶下有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的讀書人，心靈受到嚴(yán)重打擊，使他不得不傾心于佛教，試圖從佛教身上消解心靈的痛苦，得到心靈的皈依。就像他在詩中寫到的那樣“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”因此王維是根據(jù)自己的“需要”來汲取佛教思想的。這樣做的目的很明確，尋找精神的安慰。
王維生活的時代背景和他的經(jīng)歷決定了儒家和佛教思想都在他的生活中占據(jù)著重要地位。
二、思想圓融下王維的行為
(一)宦海沉浮
王維的一生都在官場中辛苦周旋，甚至做出不得已而為之的事情，使他一直堅持下去的理由很簡單，那就是儒家思想的支撐。
中國古代社會是以儒家文化為基礎(chǔ)所構(gòu)建的社會，有著深刻的講究積極進(jìn)取、建功立業(yè)的文化傾向。在中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)下，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念已經(jīng)完全滲入到中國普通民眾的血液當(dāng)中。在修身、齊家、治國、平天下的豪言壯志的激勵下，一代又一代的仁人志士義無反顧地投身到宦海沉浮中，渴望成就一番大事業(yè)，青史留名。
盛唐時期是中國封建社會的一個鼎盛時期，明君圣主們勵精圖治，創(chuàng)造出一個生機(jī)盎然的盛唐氣象。王維在《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》中寫道“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇�！北磉_(dá)了他對這個時代進(jìn)取的士人的肯定和贊揚(yáng)。王維和其他的讀書人一樣對未來充滿希望，渴望自己能在政治上作出一番成就。他在《不遇詠》中有過這樣的感慨，“今人作人多自私，我心不說君應(yīng)知。濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男人!”，足以表現(xiàn)王維的豪邁氣概。王維在獻(xiàn)給張九齡的《獻(xiàn)始興公》中寫到“所不賣公器，動為蒼生謀。賤字跪自陳，可為帳下不�！北磉_(dá)了他對賢相張九齡的欣賞和自己的建功立業(yè)之心。
王維二十一歲中進(jìn)士第，可謂春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但他的政治生活并不順利。據(jù)《集異記》記載：“及為太樂丞，為伶人舞黃師子，坐出官。黃師子者，非一人不舞也�！北毁H為濟(jì)州司倉參軍，才剛剛進(jìn)士及第，走入仕途，不到一年就被貶謫，這對少年成才、心高氣盛的王維的打擊可想而知。他在《被出濟(jì)州》記錄了他的沮喪和郁悶，“閭閻河潤上，井邑海云深�？v有歸來日，多愁年鬢侵�！贝撕箝L達(dá)四年多的時間里，他一直在此任上，此后也是做閑散小官。后雖有賢相張九齡的賞識，被提拔為右拾遺。但他的夢想還沒有來得及展開，李林甫很快就上臺了，他的政治生涯再次受挫。
王維仕途充滿坎坷挫折，很不得志的，這必然給他帶來深深地痛苦。那身在官場的王維怎樣去排解痛苦呢?這時的他需要求助佛教思想。佛教的“空”理不僅教導(dǎo)人們看破紅塵，脫離現(xiàn)實，進(jìn)行隱居。還引導(dǎo)人們安于現(xiàn)狀，對現(xiàn)實妥協(xié)，從幻想中尋找精神安慰。正如《能禪師碑》說：“離寂非動，乘化用常�！彼^“乘化”指的即是應(yīng)該順應(yīng)變化，安于環(huán)境。不管遭受了怎樣的欺凌、禍害和苦難，我們都應(yīng)該心平氣和的接受它，淡化周圍環(huán)境對我們的影響。而且不要產(chǎn)生妄念，保持無欲無求，不要為欲望而無謂的抗?fàn)��！翱铡钡睦碚摵芎玫臏p輕了王維心中的痛苦，無論是仕途不得志，還是生活中的困難，都要去接受并輕視它們，萬事莫強(qiáng)求，只有關(guān)注自己的內(nèi)心世界，才可能獲得心里的平靜。 王維名維，字摩詰，維摩詰思想對他具有重要意義。維摩詰居士是在世俗中修佛的典型人物，《維摩經(jīng)方便品》說他：“入諸淫舍，示欲之過;入諸酒肆，能立其志�！本S摩詰居士有著至高無上的社會政治地位，各個階層都對他崇敬膜拜，同時又取得了在佛教中的重要地位。維摩詰居士的存在，使王維不必在入世、出世中二選一，也不用在做官和修行中選擇其一，兩者可以相融。《維摩經(jīng)佛國品》說：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈�！币庵^只要內(nèi)心覺悟，所居之地即是凈土，不必到世間之外去另建凈土。
儒家思想和維摩詰居士支撐著王維在官場中戰(zhàn)斗下去，佛教的“空”理幫助王維消解心靈上的痛苦，這兩種思想在王維身上很好的合二為一了。
(二)隱居
王維的一生共四次隱居，每次都與仕途有著密切聯(lián)系。第一次隱居時王維在十七歲時和祖六隱居終南山，并交游長安和洛陽，深受王公貴族的歡迎，據(jù)《舊唐書王維傳》記載：“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之�！焙茱@然，這次隱居的目的是為他的科舉考試做準(zhǔn)備。唐代的科舉考試，不僅評閱試卷，還參考舉子們平日的詩文和聲譽(yù)。為了仕途上的順利，年輕的王維開啟了他的第一次隱居。王維授官后不久即被貶，抱負(fù)得不到施展的王維選擇隱居淇上。開元二十一年張九齡成為宰相，王維立即表達(dá)了他渴望建功立業(yè)的想法，隨即隱居嵩山。如果說王維的第二次隱居是因為仕途受挫，那他的這次隱居則是為出仕做準(zhǔn)備。嵩山臨近東都，可以密切關(guān)注朝堂變化，以待良好的時機(jī)重新出山。王維的最后一次隱居是在終南山，他隱居的原因在他的《謁璇上人》曾提到，“少年不足言，識道年已長。事往安可悔?余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世網(wǎng)。浮名寄纓，空性無羈殃�！睆闹形覀兛梢愿杏X到王維的心灰意冷，雄心不在。然而王維隱居終南山一年左右，又進(jìn)入朝堂任職。
通過王維的隱居經(jīng)歷可以看出一個有趣的現(xiàn)象，王維總是在仕途遇到波折是隱居，仕途順利的時候不會隱居(參見王維晚年)。每次隱居的時間都不是很長，一遇到機(jī)會，他又會回到朝堂。由此可見，王維是一個傳統(tǒng)的士大夫，儒家思想在他的頭腦中根深蒂固。佛教思想則是他在受到打擊，承受痛苦時的止痛藥，在仕途順?biāo)斓臅r候則是不需要的。
(三)晚年奉佛
安史之亂時，唐玄宗入蜀，王維沒來得及離開長安，被叛軍抓獲。據(jù)《舊唐書王維傳》記載：“天寶末，為給事中，祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺(即菩提寺)，迫以偽署�！�
肅宗返回長安后，凡受安祿山偽官者，按照犯錯大小，分為六等治罪。王維被定為三等罪，應(yīng)被貶斥。但由于肅宗讀過他的《凝碧池》，又有立功的弟弟王縉請求以己官為兄贖罪，肅宗寬宥了他，為他罪行減等，貶為太子中允。王維得到了皇帝的寬大處理，自此他對肅宗感恩戴德。這也成為王維行為的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自乾元元年春，王維被宥罪復(fù)官后，再也沒有歸隱，并熱衷于“修功德”活動。在這一時期，王維大范圍的施寺飯僧、焚香誦經(jīng)等“修功德”活動。據(jù)《舊唐書王維傳》記載，“在京師、日飯十?dāng)?shù)名僧……退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事�！狈鸾陶J(rèn)為修功德可以得到佛祖的福佑，王維想要福佑的人不是自己，而是天子。王維在《請施莊為寺表》說：“伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名行僧士人，精勤禪誦，齋戒主持，上報圣恩，下酬慈愛�！痹谶@里，王維把佛教信仰和對君王的忠誠有機(jī)的集合了。
王維自從被寬宥后，不到四年的時間，就有太子中允到中書舍人、給事中，再到尚書右丞，可謂是步步高升，官運(yùn)亨通。在這一階段，他再也沒有提到想要隱居了，并對隱居的態(tài)度有了變化。他晚年作《送韋大夫東京留守》中云：“人外遺世慮，空端結(jié)遐心。曾是巢許淺，始知堯舜深�！彼穸穗[居的巢父、許由，而對堯舜極其的贊賞。他在《與魏居士書》中對陶淵明的行為給予否定，并勸魏居士做官。王維仕途發(fā)生變化，使他對隱居的態(tài)度也隨之變化。我們從王維的生活軌跡可以看出，他更看重的是做官，也就是說儒家思想在他的思維中占主導(dǎo)地位。
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