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王維詩詞中的道
著名的山水詩人王維被譽為“詩佛”，但是在其詩歌中可以發(fā)現(xiàn)道家思想的存在。他早年也與道士交游，寫下不少神仙詩。下面是小編整理的王維詩詞中的道相關內(nèi)容。
一、序言
王維是盛唐著名的山水詩人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據(jù)有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說唐詩》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學�！庇挚梢娡蹙S尚佛，其詩歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時，王維也受道家思想的影響，在詩歌中也有體現(xiàn)。王維早年有一段時間頗傾心道教，到后來也一直沒有割斷這一情緣。他寫過一些神仙詩以及和道士交往的詩。如《魚山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩歌，都跟道家關系密切。
本文從意象選擇和色彩運用這兩個方面著手，通過竹意象和云意象的分析，以及王維在詩歌中經(jīng)常運用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩歌中蘊含的道家清靜無為思想。
二、王維詩歌中的道家思想
王維寫過一些神仙詩。如他在早年出官山東時，作《魚山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說是六朝以來文人們所艷稱的人、神戀愛故事。王維的這首詩歌中的“神之來兮不來，使我心兮苦復苦”，表現(xiàn)了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》：
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來。這首詩改變了原作的情節(jié)，把在桃花源中避難的人們說成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了。可見王維對道教神仙是向往的，他把自己的社會和人生理想寄托在道家的神仙世界中。
在王維的詩歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實與此同時，王維還和道教有著密切的聯(lián)系，他受道教思想的影響很深。他在《過太乙觀賈生房》詩中稱：“謬以道門子，征為驂御臣�！彼缘篱T之子自命，和出家當了道士的賈生在早年有過長期的交往。在與道士的交往中，王維還寫了不少贈別詩，如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩中寫到：“海上游三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中�？s地朝朱闕，行天使玉童”，在詩歌中描寫了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無限欽羨之情。王維在學佛的同時也學道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時看辟谷方。”王維詩作中，還經(jīng)常運用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》有如下兩句：“白法調(diào)狂象，玄言問老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤。”這里的“玄言問老龍”用的就是道家的典故。“玄言問老龍”，出自《莊子知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現(xiàn)在其詩歌中，可見王維與道教也結(jié)下了不解之緣。
1、意象的選擇
王維在詩歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說中經(jīng)常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨有情鐘，陳寅恪先生說：“天師道對于竹之為物，極稱賞其功用�！钡澜嚏娗橛谥袷侵塾谄洹袄^嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內(nèi)志文曰：竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實，結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規(guī)，行之者甚驗�！眎ii而這與神仙長生不死的意蘊是一脈相承的。同時竹可以用來比喻人的品格和形象，在《詩經(jīng)》中如《衛(wèi)風淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”清人陳奐《毛詩傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)德盛。”但竹與清高隱逸形象聯(lián)系起來是在魏晉時期。魏晉有不少與竹相關聯(lián)的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。
在王維的詩歌中，竹意象運用于構(gòu)建清幽靜謐的環(huán)境，表達清靜無為的道家思想。如《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，還有《竹里館》，篇名就提到竹林，在竹林這個清靜之地，詩人“獨坐幽篁里”，安靜而無一分雜念，享受寂靜，這也正是道家所追求的。在其詩歌《桃源行》中描寫桃源環(huán)境時也提到竹意象――“近入千家散花竹”，詩人在詩歌把竹意象細致刻畫，美好的桃源中有悠悠綠竹四處映襯，更顯清幽。把竹安插在桃源仙境中，既是道教重視竹的表現(xiàn)，也流露出詩人王維對仙境的向往之情。
云意象在王維詩歌中也經(jīng)常運用。云本身就是漂浮不定的，在詩歌中的意蘊也就更豐富。王維詩歌中經(jīng)常提到白云意象，如“白云無盡時”、“東山白云意”、“歸云時抱峰”、“悵惆故山云”、“行到水窮處，坐看云起時”等等。當詩人行到水窮山盡的時候，詩人不但不在乎自己已步入絕境，反而怡然地欣賞天邊的浮云。也就是說當詩人王維置身于自然的美好風光中時，忘記了現(xiàn)實生活中的“我”的存在，去欲返真，這種“忘我”、“棄我”的精神，與莊子關于精神修養(yǎng)的重要法則“坐忘”暗合。
擴展：
王維（693或694或701年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西永濟）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩人、畫家。
王維出身河東王氏，于唐玄宗開元初年中進士第，開元九年（721年）為太樂丞。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，被迫受偽職。長安收復后，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，世稱“王右丞”。
王維參禪悟理，精通詩書音畫，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，因篤誠奉佛，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。著有《王右丞集》《畫學秘訣》，存詩約400首。北宋蘇軾評云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”
人物生平
才華早顯
少年王維王維于武則天時期出生在蒲州（今山西永濟）。才華早顯，幼年聰明過人。
唐玄宗開元三年（715年），王維離家赴京城，希望得到達官貴人的舉薦。由于能寫一手好詩，工于書畫，而且還有音樂天賦，所以一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。
開元五年（717年），在長安，其間有時至洛陽。有詩《九月九日憶山東兄弟》等。
京城求仕
開元七年（719年），在長安，七月應京兆府試。有詩《李陵詠》《西施詠》等。
開元八年（720年），在長安，常從岐王李范等游宴。春就試禮部，落第。
開元九年（721年），中進士，任太樂丞，負責音樂、舞蹈等教習，以供朝廷祭祀宴享之用。然而供職僅數(shù)月，就因?qū)傧铝嫒宋椟S獅子而被貶為濟州司倉參軍。黃獅子舞是專供皇帝享用的，故伶人私自作舞為不敬，累及王維得罪貶官。赴濟州途中作《宿鄭州》等詩。
半官半隱
開元十四年（726年），離濟州司倉參軍任。
開元十六年（728年），隱居淇上。
開元十七年（729年），開始從大薦福寺道光禪師學頓教。冬孟浩然還襄陽，行前，有詩相贈。
開元十九年（731年）前后，王維妻子去世。之后再沒有續(xù)娶。
開元二十二年（734年），閑居長安，秋赴洛陽，獻詩張九齡求汲引，隱居于嵩山。
開元二十三年（735年），官拜右拾遺，離嵩山至東都任職。
開元二十四年（736年），冬十月，隨唐玄宗回長安。
開元二十五年（737年），赴涼州河西節(jié)度幕，為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官。
開元二十六年（738年），自河西回長安，仍官監(jiān)察御史。
開元二十八年（740年），遷殿中侍御史。冬，因公務赴南方，自長安經(jīng)襄陽、郢州、夏口至嶺南。
開元二十九年（741年），自嶺南北歸，曾經(jīng)過瓦官寺謁璇禪師。
天寶元年（742年），在長安，轉(zhuǎn)左補闕。
天寶三載（744年），開始經(jīng)營藍田輞川別業(yè)。
天寶四載（745年），遷侍御史，出使榆林、新秦二郡，曾經(jīng)至南陽郡，遇神會和尚。
天寶五載（746年），轉(zhuǎn)庫部員外郎。
天寶七載（748年），轉(zhuǎn)庫部郎中。
天寶九載（750年），春，母親去世守喪，離朝屏居輞川。
天寶十一載（752），三月初，守喪期滿除服，官拜吏部郎中。當年吏部改為文部，為文部郎中。
天寶十四載（755年），由文部郎中轉(zhuǎn)給事中。
亂中被俘
天寶十五載（756年），仍任給事中。六月，安祿山叛軍陷潼關，隨之攻入長安，玄宗倉皇逃往四川，王維被俘。被俘后，他曾吃藥取痢，假稱患病，以逃避麻煩。但因其詩名太大，安祿山派人迎接他到洛陽，拘于菩提寺，硬委之以給事中之偽職。
晚年生活
乾元元年（758年），責授太子中允，加集賢殿學士，遷太子中庶子，中書舍人。
上元元年（760年），夏，轉(zhuǎn)任尚書右丞，這是他一生所任官職中最高的官階，也是最后所任之職。
上元二年（761年），仍官尚書右丞。春，上《責躬薦弟表》，請求削去自己全部官職，放歸田園，使其弟王縉得以還京師。五月，進上謝恩狀。七月卒。臨終時，他仍作書向親友辭別，完成后便安然離世。
文學
王維的文學成就主要體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上。王維創(chuàng)作的描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇，繪影繪形，有寫意傳神、形神兼?zhèn)渲睢Ｍ蹙S以清新淡遠，自然脫俗的風格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”（《東坡題跋·書摩詰藍田煙雨圖》）“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面旗幟。
思想內(nèi)容
王維的山水田園詩，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩歌創(chuàng)作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《鳥鳴澗》《辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》），便是一個明證。
王維其它題材的作品，如送別、紀行之類的詩中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫景佳句，如“遠樹帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一夜雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動之作�！峨]頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的一個側(cè)面�！队^獵》生動地描寫了打獵時的情景。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷兴氖住繁憩F(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面�！堵尻柵畠盒小贰段魇┰仭贰吨窭镳^》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權(quán)貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》《臨高臺送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩》等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當時即播為樂曲，廣為傳唱。
藝術(shù)風格
王維的詩，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩中有畫”來評論王維的詩作，這的確概括了王維詩歌的藝術(shù)特色。王維的山水田園詩作很多，大多具有這種詩情畫意融合的特征。所謂“詩中有畫”，就是指高度的形象性，即用語言描繪出一幅仿佛看得見、摸得著的生活圖畫。
王維山水田園詩的畫意美，主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩巧妙地運用了藝術(shù)構(gòu)圖手法，在諸多詩歌中均得到了體現(xiàn)。例如《終南山》，詩人首先運用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠觀，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著詩人又置身于終南山中，眺望遠處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽光照射下若隱若現(xiàn)的景象盡收眼底；最后詩人筆鋒急轉(zhuǎn)去找尋投宿的居所，并找尋到對岸山間樵夫的身影。詩人與樵夫的出現(xiàn)，與終南山形成鮮明的對比，進而烘托出詩作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng)新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng)新。例如《積雨輞川莊作》，詩人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對比，表現(xiàn)出極強的色彩對比效果。
王維山水田園詩具有音律美。王維詩歌音律隨著內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，即不斷由邊塞詩歌的意氣風發(fā)轉(zhuǎn)向山水田園詩的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”，實現(xiàn)了對大漠場景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時又仿佛可聽到大漠上空掠過的雁群及長河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動靜結(jié)合景象；而緊接著“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的出現(xiàn)，伴隨竹林中傳來的洗衣少女的歡聲笑語，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過也打破了荷塘月色的寧靜，動靜相宜的畫面繪聲繪色。王維山水田園詩歌引入了詩、畫、樂等一系列藝術(shù)元素，詩人憑借自身對層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風光獨特的自然靈動境界。
王維山水田園詩還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過起隱居生活，信奉佛學，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無爭的生活情緒、自然詩意的人生哲學啟發(fā)了詩人的審美智慧，他的山水田園詩表現(xiàn)出高度的空靈美，流露出禪機哲理思想，并且還凸顯了詩人深厚的文化素養(yǎng)。王維將禪意滲透進詩作中，構(gòu)建起空明的禪意風格，這同樣是王維對山水田園詩作出的一大貢獻。王維營造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng)作的各個細節(jié)似乎都在服務于完整的境界。例如《鳥鳴澗》，依托對鳥鳴春潤靈動畫面的描繪，彰顯了詩人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過對“獨坐”“彈琴”“長嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語的對照應用，在一片死寂的氛圍中營造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩中浸透著若隱若現(xiàn)的禪機哲理。這是王維山水田園詩的一大美學藝術(shù)力。
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