王維的詩(shī)與禪
王維深受禪宗的影響，因此他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意，其中又以他的山水詩(shī)為甚。他把佛教思想與詩(shī)歌完美結(jié)合，碰撞出俊逸空靈的山水詩(shī)歌作品，具有獨(dú)特的風(fēng)格。
王維是唐代著名詩(shī)人，又是虔誠(chéng)的佛教徒。禪宗賦予了王維靜觀、內(nèi)省型的美感心理結(jié)構(gòu)和了然頓悟、淡化時(shí)空觀念的審美方式。王維深受禪宗的影響，故他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意。因?yàn)樗脑?shī)俊逸明秀、空靈澄澈的特點(diǎn)被后世稱為“詩(shī)佛”。
一、 禪意產(chǎn)生的原因
追蹤王維的經(jīng)歷以及他生活的朝代，王維詩(shī)歌禪意的產(chǎn)生應(yīng)該有以下幾個(gè)原因，時(shí)代因緣、家庭背景以及個(gè)人遭遇。同時(shí)，這些原因不是單一影響的，而是在他們的綜合作用下才使王維的詩(shī)歌具有了禪意。
唐朝佛學(xué)的興盛和發(fā)展對(duì)王維產(chǎn)生了重要的影響。王維出生于公元701年，卒于公元761年，王維的一生，信奉禪宗。禪宗的興盛，始于初唐時(shí)期的弘忍。弘忍死后，禪宗分為南北兩派，以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗，得到武則天的重視，北宗的優(yōu)勢(shì)，一直持續(xù)到開(kāi)元、天寶年間。弘歷的另一個(gè)弟子慧能在嶺南創(chuàng)南宗，慧能死后十幾年，他的弟子神會(huì)開(kāi)始到北方傳布南宗教旨，掀起南北宗的爭(zhēng)論。到安史之亂后，肅宗至德二年，神會(huì)主洛陽(yáng)神壇，才得到皇帝的信任。最終，南宗代替北宗而興起，并成為禪宗的正統(tǒng)。
禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見(jiàn)性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限。相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的道教，禪宗的思想是比較消極的，是美好理想幻滅之后的產(chǎn)物，比較符合受排擠和擠壓的知識(shí)分子存在的內(nèi)心感受 。也可以說(shuō)，禪宗所釋放出的是適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲的因而找不到適當(dāng)?shù)睦碛舍尫拧１欢U宗吸引的士大夫，存在于對(duì)封建秩序既依附又厭惡的矛盾心情之中，因此也非常容易接受禪宗的這種從不自由中尋求解脫的精神生活方式。王維就是其中的代表。
家庭環(huán)境的熏陶也對(duì)王維禪意的形成產(chǎn)生了重要影響。王維的家庭具有濃厚的佛教氣氛，他的母親是一位虔誠(chéng)的佛教徒。王維在《請(qǐng)施莊為司表》中說(shuō) 故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。
王維的母親得拜的禪師大照普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，在神秀死后，由普寂統(tǒng)其重法。王維的母親持戒安禪三十余年，頗有修養(yǎng)。同樣，由《后漢書(shū)·王維傳》記載的“事母崔氏以孝聞”說(shuō)明王維是個(gè)孝子，受母親的影響很大，因而在母親的熏陶下王維和他的弟弟王縉同樣食素奉佛，信奉禪宗。加之，王維是個(gè)很重感情的人，中年喪妻后終身未娶。在《舊唐書(shū)·王維傳》中說(shuō)“三十年孤居一室，屏絕塵累。” 岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，禪宗的思想影響他，他的經(jīng)歷家庭環(huán)境也使他更愿意禪宗中獲得精神的解脫。因而王維筆下的山水田園詩(shī)，就更增添了幾分雅韻與禪悟的意味。
王維的個(gè)人經(jīng)歷同樣對(duì)他詩(shī)歌禪意的形成具有重要作用。王維的思想，前后以40歲左右分為前后兩期。前期，王維支持張九齡的開(kāi)明政治，傾向進(jìn)步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段王維有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。即使是山水詩(shī)也是氣象崢嶸，意境開(kāi)闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。王維中年時(shí)期，接連喪妻喪母，幾次重大變故的打擊，消磨掉了他身上的銳氣，尤其是張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國(guó)忠專權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于矛盾之中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷;另一方面，從四十歲開(kāi)始他過(guò)上了長(zhǎng)期隱居山林的生活(以前曾在嵩山隱居過(guò))，先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川。他過(guò)著“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。這一時(shí)期，他對(duì)佛教的信仰逐步加深。特別是在經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的'內(nèi)疚心情，接受了“責(zé)授太子中允”的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”(《白發(fā)嘆》)的感嘆下決定皈依佛門(mén)，專以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩(shī)更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，大量禪意的詩(shī)歌涌現(xiàn)。
以上種種原因?qū)е铝送蹙S詩(shī)歌禪意的形成，從而對(duì)他后期詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、 王維詩(shī)歌的禪意
探討王維詩(shī)歌禪意的前提，必須首先承認(rèn)詩(shī)與禪的相通性。
然而，詩(shī)與禪本身是矛盾的兩個(gè)主體。如果從較為外在的角度來(lái)看禪的宗旨，它與詩(shī)的對(duì)立性是很明顯的。詩(shī)與禪本是兩種不同類型的文化現(xiàn)象。詩(shī)是文學(xué)、禪是宗教。詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，禪從根本上來(lái)說(shuō)，恰是排斥語(yǔ)言的。然而，詩(shī)與禪卻又是相通。顯然，從依靠敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)、直抵生命的本原、欣賞人生瞬間的美麗這個(gè)意義上來(lái)看，詩(shī)與禪是相通相融的。王維最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于將佛家的境
界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。正是由于這樣，王維詩(shī)歌意象空靈、境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂，悠然自在的情趣，在唐代詩(shī)壇獨(dú)尊一宗，自成一派。讀王維的詩(shī)歌總讓人覺(jué)得在方寸之中，感受宇宙之大，在空寂之中領(lǐng)略人生的無(wú)窮。作為精通禪義的藝術(shù)家，王維在其山水田園詩(shī)中時(shí)常以禪入詩(shī)，用禪寓詩(shī)，不僅順理成章，而且恰恰體現(xiàn)出了詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。
王維詩(shī)歌的禪意，集中體現(xiàn)為“空與寂”的境界。在人世間他難以找到這境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求。禪宗所追求的“空與寂”的境界，在王維的山水詩(shī)也得到了集中的體現(xiàn)。首先，他的詩(shī)句中大量出現(xiàn)跟“空”與“寂”相關(guān)的詞句，比如“朝梵林未曙，夜禪山更寂”，“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。更深層的，他的詩(shī)歌中，集中表現(xiàn)出一種空寂之感。如《竹里館》
獨(dú)坐幽篁里，
彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，
明月來(lái)相照。
這首小詩(shī)塑造的情景絕妙，詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月為伴。這首小詩(shī)總共四句。拆開(kāi)來(lái)看，既無(wú)動(dòng)人的景語(yǔ)，也無(wú)動(dòng)人的情語(yǔ);既找不到哪個(gè)字是詩(shī)眼，也很難說(shuō)哪一句是警策。且全詩(shī)的用字造語(yǔ)、寫(xiě)景(幽篁、深林、明月)，寫(xiě)人(獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯)都極平淡無(wú)奇。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新沉寂的月夜，幽林之中的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊(yùn)含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長(zhǎng)嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，來(lái)反襯深林的昏暗，表面看來(lái)平平淡淡，似乎信手拈來(lái)，隨意寫(xiě)去其實(shí)卻是匠心獨(dú)運(yùn)，妙手回天。由此可以深知，詩(shī)人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，而命筆成篇的。詩(shī)的意境的形成，全賴人物心性和所寫(xiě)景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。因此，詩(shī)人在我與物會(huì)、情與景合之際，就可以如司空?qǐng)D《詩(shī)品·自然篇》中所說(shuō)，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進(jìn)入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。
再看王維另一首膾炙人口的名篇《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留
這首詩(shī)歌，將空寂的境界寫(xiě)得精妙絕倫，一個(gè)“空”字，語(yǔ)帶雙關(guān)，原來(lái)山
中樹(shù)木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡。“空山”兩字點(diǎn)出此處有如世外桃源，山雨初霽，萬(wàn)物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見(jiàn)。然而，“空”這個(gè)字不僅是指境界之空，更重要的是作者內(nèi)心之空，所以才顯出境界之空的。于此而觀之，結(jié)合作者經(jīng)歷，作者內(nèi)心受禪意之空才是真正空寂之境的根源。
“無(wú)我”亦是禪宗追求的境界之一，王維詩(shī)中亦多次呈現(xiàn)了這一境界。如《戲贈(zèng)張五弟堙》其三：
我家南山下，動(dòng)息自遺身。
入烏不相亂，見(jiàn)獸皆相親。
云霞成伴侶，虛白侍衣巾。
無(wú)我，是佛教的基本教義。佛教認(rèn)為“我”乃是由 “色”和“名”兩部分組成的。“色”，此指肉體，肉體的生長(zhǎng)毀滅是人自己不能控制的，所以肉體并不是屬于人自己的東西。“名”屬于心理現(xiàn)象，是由思維、感覺(jué)、意識(shí)等組合起來(lái)的，它也不停地生滅變化著。因此并沒(méi)有一個(gè)常駐不變的“我”存在。在這里，詩(shī)人與自然萬(wàn)物相互契合，相互融合，忘乎自我，順乎自然，與飛禽鳥(niǎo)獸相親，與白云彩霞為伴，連自己的存在都遺忘了。
王維詩(shī)歌的禪意與他的作品是水乳交融的。尤其是他的山水詩(shī)作品，字字清俊，空靈沉寂，具有典型的王維風(fēng)貌。
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