王安石《梅花》注釋及古詩賞析
在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家收集的王安石《梅花》注釋及古詩賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
梅花
王安石
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
注釋
1．凌寒：冒著嚴(yán)寒。
2．遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
3．為：因為。
4．暗香：指梅花的幽香。
賞析
古人吟唱梅花的詩中，有一首相當(dāng)著名，那就是在作者之前，北宋詩人林逋的《山園小梅》。尤其是詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句，更 被贊為詠梅的絕唱。林逋這人一輩子不做官，也不娶妻生子，一個人住在西湖畔孤山山坡上種梅養(yǎng)鶴，過著隱居的生活。所以他的詠梅詩，表現(xiàn)的不過是脫離社會現(xiàn) 實自命清高的思想。作者此詩則不同，他巧妙地借用了林逋的詩句，卻能推陳出新。你看他寫的梅花，潔白如雪，長在墻角但毫不自卑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地散發(fā)著清香。詩人通 過對梅花不畏嚴(yán)寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點出梅勝于雪，說明堅強(qiáng)高潔的人格所具有的偉大的魅力。作者在北宋極端復(fù)雜和艱難的 局勢下，積極改革，而得不到支持，其孤獨心態(tài)和艱難處境，與梅花自然有共通的地方。這首小詩意味深遠(yuǎn)，而語句又十分樸素自然，沒有絲毫雕琢的痕跡。
簡析
這首詩通過寫梅花，在嚴(yán)寒中怒放、潔白無瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強(qiáng)的生命力。
梅，古之“四君子”之一�！八木印笔枪糯娜藦奈锱c環(huán)境的結(jié)合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。
古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫意。松，以畫，畫姿則聯(lián)想盡在松姿中;以詩寫神，則松姿盡在想象中，以畫以詩，展姿現(xiàn)神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書齋，蘭香清，書香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩可畫，不同的是松以畫傳神，梅以詩傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩中表達(dá)的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩句略出了幾枝梅，恰把這幾個特征都寫出來了。在意象中，松往往唱獨角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結(jié)合，當(dāng)然在墨畫中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過比較朦朧。
《梅花》中以“墻角”兩字點出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實作者以墻角為中心，展開了無限的空間，正是空闊處在角落外，見角落便想到空闊。“數(shù)枝”與“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數(shù)枝梅”的姿態(tài)�！傲韬眱勺指卿秩玖艘环N特別的氣氛，寒風(fēng)沒模糊掉想象中的視線，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會覺得腦海中有一幅有數(shù)枝定型的梅的清晰的畫�！蔼氉蚤_”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開了，梅的卓然獨“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的形象便飄然而至�！斑b知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么?“為有暗香來”�！鞍迪恪睙o色，卻為畫面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯，就像雪中閃爍著一個空洞，造成忽隱忽現(xiàn)的動感。也像飄來一縷輕煙，波浪式的前進(jìn)，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開意境，幾筆實寫提起無限虛景，梅之精神也被表達(dá)得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。
遣唐使制度指的是日本在公元630年到公元895年向唐朝派遣使團(tuán)學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化的制度。接下來我們具體來看看日本的遣唐使制度。公元630年，當(dāng)時是唐朝貞觀四年，日本舒明天x向唐朝派遣了第一批遣唐使，使團(tuán)成員包括正使﹑副使﹑判官﹑錄事等，還有大批的師﹑水手以及翻譯，畫師、樂師、各行工匠等等。自此之后遣唐使成了日本的一項重要制度，在之后的兩百六十多年中一直被沿用。遣唐使來到唐朝首都長安，主要學(xué)習(xí)唐朝的文化，以及各種先進(jìn)的技術(shù)，還到各地進(jìn)行實地考察。當(dāng)時的唐帝國朝廷面對這些外來的學(xué)習(xí)者也是非常歡迎的`，由皇帝親自接見，宴飲賞賜之后就可以在長安學(xué)習(xí)了。
日本遣唐使制度的目的就在于學(xué)習(xí)唐帝國的先進(jìn)文化和制度，然后回國之后自己運(yùn)用，以此來帶動日本國內(nèi)的改革。在遣唐使制度實行的兩百多年里，日本獲益良多，學(xué)習(xí)了唐朝的先進(jìn)文化和制度，完成了自己國內(nèi)的變革。到了公元895年的時候，由于唐朝國內(nèi)政局動蕩不安，加之日本基本完成了改革，所以遣唐使臣上奏天x廢止了遣唐使制度。遣唐使制度對于日本的貢獻(xiàn)是不言而喻的，推進(jìn)了日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展，也促進(jìn)了中日兩國的文化交流。在這期間，遣唐使的人數(shù)也是不斷增加的，由最初的兩百多人，發(fā)展到后來的五百多人，當(dāng)然他們學(xué)習(xí)的東西也是不斷完善的。唐朝政府對待遣唐使的態(tài)度也是非常友好的，來的時候歡迎，走的視時候歡送，遣唐使每次都是滿載而歸。值得注意的是，日本的遣唐使制度不是向唐朝朝貢稱臣的制度，這和附屬國的朝貢是不一樣的。以上就是遣唐使制度的一些簡單概況了。
遣唐使制度成為了中日兩國文化交流的第一次高潮，日本社會因為遣唐使學(xué)習(xí)回去的文化和制度得到了長足的發(fā)展，當(dāng)然遣唐使對于中國也是有很大好處的，那就是促進(jìn)了中國文化的傳播，使得絲綢之路延伸到了日本。那么遣唐使的貢獻(xiàn)主要有哪些呢?下面我們歸納一下遣唐使的貢獻(xiàn)。遣唐使對于日本的貢獻(xiàn)，首先是引進(jìn)了唐帝國的法律條款，推動了日本社會制度的改革。遣唐使團(tuán)每次到長安之后都是如饑似渴的學(xué)習(xí)，他們博覽群書，還實地考察，回國后參加政事的處理，模仿唐帝國的法律條文，使得自己國家的法律條文得到完善和規(guī)范。此外，遣唐使還建議日本政府仿效唐朝的教育制度，在各地開設(shè)了學(xué)校，學(xué)習(xí)唐朝文化，培養(yǎng)人才。遣唐使的第二大貢獻(xiàn)是汲取了唐朝文化，提高了自己的文化藝術(shù)水平。遣唐使每次都是帶著大量的漢文書籍和佛經(jīng)回國，日本朝廷上下對唐詩文化都贊嘆不已。遣唐使還搶唐朝的書法，繪畫，雕塑，音樂等藝術(shù)帶回了日本，加速了日本民族文化的融合。最后，遣唐使的貢獻(xiàn)還在于將唐朝的很多技藝帶回了日本，圍棋、相撲、馬球都是學(xué)習(xí)唐朝的。
當(dāng)然遣唐使的貢獻(xiàn)不單單是對日本社會的，對中國也是有一定貢獻(xiàn)的。遣唐使促進(jìn)了中國優(yōu)秀文化的傳播，增加了唐帝國的威信，同時也使得絲綢之路向東得到延伸。總之，遣唐使的貢獻(xiàn)是非常大的，推動了整個日本社會的發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)了中日兩國的文化交流。
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