古人飲酒境界大PK：陶淵明最高

　　蘇軾是北宋四大書(shū)法家之首，雖讓他的字左枯右潤(rùn)，被人譏為“墨豬”，又因?yàn)樽中翁�扁，被黃庭堅(jiān)譏為“石壓蛤蟆”，但是當(dāng)時(shí)向他求字的人還是很多。有一次有人求他寫一首陶淵明的《飲酒》詩(shī)，于是他就選了其中第十二首“顏生稱為仁”。詩(shī)的正文寫完了，紙還有些空余，東坡又開(kāi)始賣弄自己的小聰明了，他補(bǔ)了這樣幾句：

　　此淵明《飲酒》詩(shī)也。正飲酒中，不知何緣記得此許多事?元豐五年三月三日，子瞻與客飲酒，客令書(shū)此詩(shī)，因題其后。(蘇軾《書(shū)淵明飲酒詩(shī)后》)

　　有時(shí)沒(méi)人找他要字，他自己也寫寫玩，還是寫了淵明的《飲酒》詩(shī)，寫到最后兩句：“但恐多謬誤，君當(dāng)恕醉人。”他又添了幾句議論：

　　此未醉時(shí)說(shuō)也;若已醉，何暇憂誤哉!(蘇軾《書(shū)淵明詩(shī)》)

　　從這兩段來(lái)看，蘇軾似乎總是覺(jué)得陶詩(shī)寫飲酒不大像飲酒。按他的意思，飲酒嘛，就要酩酊大醉，說(shuō)話顛三倒四。陶淵明的詩(shī)有時(shí)條理太清楚，根本不像是酒后的醉話。其實(shí)要我看，在飲酒方面，東坡沒(méi)資格評(píng)陶。為什么呢?因?yàn)闁|坡本人是個(gè)酒量極小的，喝一杯就翻了。他說(shuō)：

　　善飲者，澹然與平時(shí)無(wú)少異也。若仆者，又何其不能飲，飲一盞而醉，醉中味與數(shù)君無(wú)異，亦所羨爾。(蘇軾《書(shū)淵明詩(shī)》)

　　他覺(jué)得別人喝好多杯才醉，他喝一杯就醉，但是醉中的滋味他和那些海量的人并沒(méi)有區(qū)別。其實(shí)東坡錯(cuò)就錯(cuò)在把“醉”當(dāng)成了一個(gè)目的，“醉”是一個(gè)過(guò)程，酒徒們享受的也正是這個(gè)漸入佳境的過(guò)程。恐怕正是這個(gè)過(guò)程的魅力，才讓人們明知醉后的頭疼也要豁出去飲酒。以東坡這種一杯倒的酒量，是不能體會(huì)那種豪飲的風(fēng)味的�；蛟S同樣一杯酒，淵明喝下去后還很清醒，東坡已經(jīng)開(kāi)始胡說(shuō)八道了。所以東坡老是覺(jué)得淵明《飲酒》詩(shī)寫得醉味不濃，或許正是因?yàn)樘珫|坡容易醉了。

　　淵明愛(ài)飲酒，也愛(ài)寫飲酒。梁昭明太子蕭統(tǒng)《陶淵明集序》就說(shuō)，當(dāng)時(shí)有人“疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒”。篇篇有酒這當(dāng)然是夸張的說(shuō)法，不過(guò)我粗略統(tǒng)計(jì)一下，淵明之詩(shī)有四十五個(gè)題目(每一題目下有一首詩(shī)至二十首詩(shī)不等)，專寫酒的有四個(gè)題目(《連夜獨(dú)飲》、《飲酒》、《止酒》、《述酒》)，內(nèi)容涉及飲酒的十九個(gè)題目。這四十五個(gè)題目中有二十三個(gè)涉及了酒，占到一半還多。

　　上一章說(shuō)過(guò)，淵明喝酒是人多也行，獨(dú)自也行。但他專門寫飲酒的詩(shī)，卻大多是獨(dú)飲時(shí)作的。如《連夜獨(dú)飲》，又如《飲酒》詩(shī)序中說(shuō)的：“顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。”這也好理解，和別人喝酒的時(shí)候，除了喝酒可能還有很多事值得寫，所以題目就不能用“飲酒”來(lái)概括了。咱們先來(lái)看看淵明的《連夜獨(dú)飲》：

　　運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。

　　世間有松喬，于今定何間?

　　故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。

　　試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。

　　天豈去此哉，任真無(wú)所先。

　　云鶴有奇翼，八表須臾還。

　　自我抱茲獨(dú)，黽勉四十年。

　　形骸久已化，心在復(fù)何言。

　　這詩(shī)不難理解，大意是說(shuō)人生短暫，學(xué)仙無(wú)憑，有老友送酒，說(shuō)喝了可以成仙。淵明喝一杯，似乎一下子就超越了人生各種情感，再喝一杯，連“天”都忘了。自己像一只云間鶴，展開(kāi)奇翼，六合八荒，瞬息而至，須臾而回。淵明感覺(jué)自己活了四十多歲，肉體雖然隨著生命而變化衰老，但這酒后的真心卻是永恒不變的，也是無(wú)法用語(yǔ)言描述的。其中“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先”四句，真是一波三折，一唱三嘆。明代黃文煥評(píng)此四句說(shuō)：

　　曰“忘天”，曰“天豈去”，曰“無(wú)所先”，三語(yǔ)三換意，生盡之感，天實(shí)為之，一觴未能忘也，重疊則忽忘之矣。蒼蒼之天忘，而胸中磊落之天，乃愈以存矣。(《陶詩(shī)析義》)

　　然而，陶詩(shī)寫飲酒藝術(shù)境界最高的是他那組二十首的《飲酒》組詩(shī)。他在序中說(shuō)：

　　余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)�。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。

　　按他的意思說(shuō)，這組詩(shī)非一日所寫，但大體是一個(gè)時(shí)期的作品。似乎這個(gè)時(shí)期他得了好酒，每天晚上都一個(gè)人喝到醉，醉了就隨手寫幾句。這些作品積攢起來(lái)，詩(shī)與詩(shī)之間也沒(méi)有特殊的關(guān)聯(lián)、章法。他讓朋友們抄抄寫寫，也算是他提供的談笑之資吧。

　　但是淵明這二十首詩(shī)中，確實(shí)有好多詩(shī)都喝飲酒沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。比如最著名的這一首：

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　這首詩(shī)真是一句也沒(méi)有提到飲酒。歷來(lái)解此詩(shī)，也很少有人穿鑿其與酒的關(guān)系，最多說(shuō)到“采菊”是“佐飲之需”(服食菊花以下酒，參見(jiàn)本書(shū)《菊解制頹齡》章)。一般皆是欣賞字句，或評(píng)價(jià)淵明的人生境界。這首詩(shī)有個(gè)公案：“見(jiàn)南山”還是“望南山”。這詩(shī)有的版本“悠然見(jiàn)南山”作“悠然望南山”，甚至白居易在《效淵明詩(shī)》中還擬了兩句：“時(shí)傾一尊酒，坐望東南山。”對(duì)于這個(gè)“望”字，蘇軾就很不以為然：

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。(《東坡題跋》)

　　東坡此論極是，但說(shuō)得似乎不大清楚，什么叫“因采而見(jiàn)山，境與意會(huì)”?還是后人替東坡解釋得明白：“望”有意，“見(jiàn)”無(wú)意;“見(jiàn)”客觀，“望”主動(dòng)。(說(shuō)見(jiàn)清代吳淇《六朝選詩(shī)定論》卷十一，并可參見(jiàn)本書(shū)《菊解制頹齡》章)否則，用“望”不用“見(jiàn)”，王國(guó)維也不會(huì)在《人間詞話》中把此句當(dāng)作“無(wú)我之境”的代表了。

　　為什么《飲酒》組詩(shī)中，有許多詩(shī)根本沒(méi)有提到酒呢?一種說(shuō)法是清代邱嘉穗在《東山草堂陶詩(shī)箋》中提出來(lái)的。他說(shuō)：“其不著題者，亦可想見(jiàn)其當(dāng)筵高論、停杯浩嘆之趣。”也就是說(shuō)，這些沒(méi)直接說(shuō)到“酒”的詩(shī)，其內(nèi)容大概就是當(dāng)時(shí)淵明在酒席上和別人談?wù)摰膬?nèi)容。這個(gè)想法確實(shí)很新奇，但卻與《序》中提到的“顧影獨(dú)盡”相矛盾了。

　　其實(shí)最早解釋這個(gè)問(wèn)題的，就是昭明太子：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”(《陶淵明集序》)八大家之首的韓愈也在《送王秀才序》中說(shuō)淵明是“有托而逃焉者也”。但這二人說(shuō)得都比較籠統(tǒng)，只是說(shuō)陶有“寄”有“托”，至于寄托得是什么，則讀者自去體悟。直到大宋將亡，文天祥在《海上》詩(shī)中則明確地說(shuō)：

　　天邊青鳥(niǎo)逝，海上白鷗馴。

　　王濟(jì)非癡叔，陶潛豈醉人。

　　得官須報(bào)國(guó)，可隱即逃秦。

　　身事蓋棺定，挑燈看劍頻。

　　按照古時(shí)士人的人生原則，處于改朝換代之時(shí)的士人，身居前朝高官的須死節(jié)，曾經(jīng)做過(guò)前朝官或獲得過(guò)前朝功名的須歸隱，沒(méi)有得過(guò)前朝功名的則可以出仕新朝。這也就是文天祥一定要死節(jié)的原因，他并沒(méi)有要求所有人都和他一起死，他說(shuō)：“得官須報(bào)國(guó)，可隱即逃秦。”可隱的前提就是當(dāng)時(shí)未居要職。淵明祖先為晉大司馬陶侃，家中先人屢仕晉朝，他也做過(guò)一些不大的小官，所以在宋受晉禪(實(shí)際是滅了晉)之時(shí)，按照士人的氣節(jié)講，淵明是應(yīng)該歸隱不仕的，而淵明也恰恰做到了這點(diǎn)。所以明代王袆在《自建昌州還經(jīng)行廬山下記》說(shuō)：

　　梁昭明太子謂恥復(fù)屈身異代，要為得其心。夫豈以一督郵為此悻悻乎?靖節(jié)既歸，益放情于酒，人知其樂(lè)于酒，而固莫窺其所以然也。

　　他認(rèn)為蕭統(tǒng)說(shuō)的“寄酒為跡”就是說(shuō)淵明以在宋代做官為恥，所以就放情于酒，借酒避禍，借酒澆愁。這種觀點(diǎn)世人基本贊同。逃于酒，這是魏晉士人普遍的做法。但同是飲酒，也有高下之分。處于魏晉之交的阮籍，也借酒避禍，但是他的名聲最終不如陶淵明，就是他逃來(lái)逃去，最終還是不能像淵明這樣真的與這些權(quán)貴斷絕往來(lái)，出于人性的軟弱，還是寫了《勸進(jìn)表》，為晉篡魏政搖旗吶喊。因此有很多古人覺(jué)得，就飲酒的境界而言(實(shí)際是人生的境界，陶的人生是既有灑脫之處，又有執(zhí)著之處)，竹林七賢，飲中八仙，加在一起也抵不上一個(gè)陶淵明。

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