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陶淵明歸隱的真相
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)應(yīng)該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？以下是小編為大家整理的陶淵明歸隱的真相，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
陶淵明歸隱的真相
一般認(rèn)為，陶淵明的辭官歸隱，是詩(shī)人不能“適俗”的個(gè)性決定的。真的是如此嗎?陶淵明與此相關(guān)的自述都是真話嗎?如果要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須了解陶淵明與東晉后期政治的關(guān)系。
《宋書》卷九十三《陶潛傳》：
躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人�！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來(lái)》。
但束帶面見(jiàn)上級(jí)長(zhǎng)官，在晉宋時(shí)代是通例，為何陶公如此難堪?這能構(gòu)成他辭官歸隱的原因嗎?因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)何地，辭官歸隱對(duì)每個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)都屬于重大的人生選擇。我們?cè)囎x《陶淵明集》卷五《歸去來(lái)兮辭序》的相關(guān)自述：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟一，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用為小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深媿平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
這段序文意在表明：
(一)做官是為了解決生活的困難，掙點(diǎn)錢花，因?yàn)樗麑?shí)在是太窮了;
(二)出任彭澤令是自己主動(dòng)求官的結(jié)果，在這一過(guò)程中，他托了族叔陶夔的關(guān)系向“諸侯”求情。袁行霈先生說(shuō)“家叔以余貧苦”的“苦”是“告”的訛字，極有見(jiàn)地，這正是校勘學(xué)所謂“理�！敝ǖ拿钣茫俏弧爸T侯”正是“告”的對(duì)象。按照現(xiàn)在的干部選拔制度，這種“走后門”的行為是典型的違法亂紀(jì)，但在六朝時(shí)代卻是慣例。所以從表面看，陶公此舉實(shí)在未免俗氣，與其不愿束帶面見(jiàn)督郵并因而辭官的血性之舉相比，簡(jiǎn)直是判若兩人;但令人詫異的是，詩(shī)人居然坦誠(chéng)地公開(kāi)了自己謀官謀位的行為，所以其中必然另有隱情(說(shuō)詳下文)，我們不可遽下結(jié)論;
(三)之所以請(qǐng)求作彭澤縣令，是因?yàn)榇笠?guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛停止，天下還不太平，自己不愿遠(yuǎn)離故土，而彭澤縣離家鄉(xiāng)尋陽(yáng)比較近;
(四)作縣令的好處是可以利用公田種糧食釀點(diǎn)酒喝;
(五)當(dāng)官畢竟是違背自己本性的，所以感到不舒服，這是辭官的精神原因;
(六)正好趕上妹妹(嫁給武昌程氏，所以稱為“程氏妹”)的喪事，所以就“自免去職”了，這是辭官的客觀原因;
(七)“在官八十余日”，“因事順心”，表明在他擔(dān)任彭澤縣令期間沒(méi)有什么不愉快的事情發(fā)生，至于督郵下來(lái)巡視的事他根本就沒(méi)提。
我們仔細(xì)審視詩(shī)人交待的這些情況，可以肯定其所述辭官歸隱的種種理由都很難成立。試想：如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下來(lái)檢查工作就辭官，如果自己感到行動(dòng)不自由就辭官，如果有親人去世需要奔喪就辭官，天下還有官嗎?事實(shí)上，我們看陶淵明在擔(dān)任彭澤縣令期間的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)與其說(shuō)他是在做官，不如說(shuō)是在表演，尤其是和老婆商量種地的事，沒(méi)有他本人的廣泛宣傳，他人如何得知?如何能夠進(jìn)入歷史學(xué)家的筆下?如果這不是陶淵明故意施放的劉玄德種圃灌園式的政治煙霧，那就意味著他是求田問(wèn)舍的許氾了——但是，八十多天后他便離開(kāi)他和妻子精心伺候的土地——那三頃公田本來(lái)就不歸他們夫婦所有!我們不妨對(duì)比一下《晉書》卷四十九《阮籍傳》關(guān)于魏晉易代之際的著名詩(shī)人阮籍的記載：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土�！鄞髳�，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還。……籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉�！�
顯而易見(jiàn)，陶公之求為彭澤縣令不過(guò)是阮籍故事的翻版而已。但是，這絕不是王子猷種竹式的名士風(fēng)流，而是在政治高壓之下岌岌可危的人生命運(yùn)中的良苦用心和巧妙安排，是一種調(diào)節(jié)、緩和人事關(guān)系的特殊方式。而他所說(shuō)的為貧而仕，實(shí)際上也是掩人耳目的言辭，意在消弭當(dāng)朝權(quán)貴對(duì)他在政治上的警覺(jué)。因?yàn)樘諟Y明早年在政治上很有抱負(fù)。他說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)�！薄皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥�！睔v數(shù)古代賢士的不遇，也寄托了深沉的政治感慨。因此，陶淵明的出仕，尤其是投身于桓玄幕府，主要是政治選擇的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為晉朝必?cái)�，桓玄必勝，其政治前途是一片光明的，故有此種選擇;但是，他沒(méi)有料到的是，桓玄集團(tuán)會(huì)被劉裕消滅，由此他仕于桓玄的經(jīng)歷就構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)重的“歷史問(wèn)題”。袁行霈先生在《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》一文中指出：“陶淵明先后出仕共計(jì)五次：第一次起為州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次任彭澤縣令�！谖宕稳闻頋煽h令，僅八十余日。即賦《歸去來(lái)兮辭》，永歸田里。求為彭澤縣令這件事本身就是退出仕途的準(zhǔn)備，而這八十余日他已脫離了政治的斗爭(zhēng)的漩渦�！倍^(guò)去多數(shù)研究者大都認(rèn)為，陶淵明第三次出仕是做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，第四次出仕是做了劉敬宣的建威參軍。如此看來(lái)，陶淵明的政治選擇是復(fù)雜多變的，簡(jiǎn)直就是肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中塑造的葛里高利——一個(gè)在歷史的陣風(fēng)中飄搖不定、昏頭昏腦、亂殺亂砍以致最后一無(wú)所成、一無(wú)所有的小人物。在東晉末年的混亂政局中，看風(fēng)使舵的人物所在多有，但是，他們并非葛里高利式的“傻哥”，而是善于撈好處撈便宜撈資本的投機(jī)分子——具有清醒的理性的聰明的頭腦，故能夠隨著政治勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)和此長(zhǎng)彼消而虛與委蛇，機(jī)捷多變，或與時(shí)俱進(jìn)，或與時(shí)俱退，輾轉(zhuǎn)騰挪，游刃有余，如著名的寒族出身的文人傅亮就是一個(gè)典型�！端螘肪硭氖陡盗羵鳌罚骸案盗磷旨居眩钡仂`州人也�！敛┥娼�(jīng)史，尤善文詞。初為建威參軍，桓謙中軍行參軍�；感畚唬勂洳⿲W(xué)有文采，選為秘書郎，欲令整正秘閣，未及拜而玄敗。
義旗初，丹陽(yáng)尹孟昶以為建威參軍�！彼晒Φ貙�(shí)現(xiàn)了由桓玄陣營(yíng)向劉裕陣營(yíng)的角色轉(zhuǎn)換，最后成為劉裕的佐命功臣之一。但陶淵明的情況與他不同，就政治選擇而言，陶淵明自始至終都屬于桓黨，而不是劉黨。在以劉裕為代表的北府軍事集團(tuán)和以桓玄為代表荊楚政治集團(tuán)對(duì)峙、拼殺的過(guò)程中，他的政治立場(chǎng)是堅(jiān)定的，但是，他對(duì)這種政治立場(chǎng)的文字表達(dá)卻是含蓄的委婉的不易為人覺(jué)察的，而這正是我們要考察的重點(diǎn)。關(guān)于陶淵明出仕桓玄一事，袁行霈先生在《陶淵明年譜匯考》中指出：“江陵是荊州治所，桓玄于隆安三年(399)十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年(400)三月任荊州刺史，至元興三年(404)桓玄敗死，荊州刺史未嘗易人。淵明既然于隆安五年(401)七月赴假還江陵任職，則必在桓玄幕中無(wú)疑。陶澍等人諱言淵明仕玄，故于其詩(shī)義亦曲為之說(shuō)，實(shí)不足據(jù)也�！痹壬闹饕罁�(jù)是《文選》卷二十六陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》詩(shī)(以下簡(jiǎn)稱為“《夜行》詩(shī)”)。事實(shí)就是如此，任何形式的遮掩都是徒勞的。陶淵明的這種仕宦經(jīng)歷是由潯陽(yáng)陶氏與譙國(guó)龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)縣西部)桓氏深厚的歷史淵源決定的。《晉書》卷六十六《陶侃傳》：“木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會(huì)，積雪始晴，聽(tīng)事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船。”陶侃將軍竹頭木屑的故事是非常著名的，但他細(xì)心收集的竹頭，卻成為桓溫伐蜀戰(zhàn)船上的竹釘，這說(shuō)明他們彼此是非常信任且默契于心的，其相與之深非同一般�；笢鼐褪腔感母赣H，陶侃則是陶淵明的曾祖父�！稌x書·陶侃傳》：“遣子斌與南中郎將桓宣西伐樊城，走石勒將郭敬。”桓宣是譙國(guó)銍(今安宿縣)人，屬于譙國(guó)龍亢桓氏的別族(參見(jiàn)王伊同：《五朝門第》附《高門權(quán)門世系婚姻表》之十五《譙國(guó)龍亢桓氏》及《譙國(guó)銍人桓氏》，中華書局2006年版)。而在討論陶潛的政治立場(chǎng)時(shí)，陳培基先生指出：
元興元年壬寅(公元402年)二月，桓玄終于引兵東下，攻陷京師，自為侍中、丞相、錄尚書事，接著又自稱太尉，總攬朝政。此行陶潛因其孟氏母去世在家居喪而沒(méi)能參加�！�，從他在守喪期間為外祖父孟嘉所寫的傳記——《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》可以明顯地看出他對(duì)桓玄在京師的顯赫一時(shí)是極之向往的�！骸肮獾摯蠓蚰详�(yáng)劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問(wèn)耽：‘君若在，當(dāng)已作公否?’答云：‘此本是三司人。’為時(shí)所重如此。”劉耽是桓玄的岳丈大人。《晉書》卷六十一有他的傳：“桓玄，耽女婿也。及玄輔政，以耽為尚書令，加侍中，不拜，改授特進(jìn)、金紫光祿大夫。尋卒，追贈(zèng)左光祿大夫、開(kāi)府�！� 桓玄給父親的故吏與自己的丈人劉耽加官進(jìn)爵的時(shí)間，正是陶潛為外祖父寫傳之前不久。所謂“本是三司人”者，就是講：劉耽認(rèn)為孟嘉如果還活著，也會(huì)當(dāng)桓玄的三公之類的大官。這就十分清楚：正當(dāng)桓玄顯赫之時(shí)，陶潛特地為死去已經(jīng)二三十年的外祖父寫出這樣一個(gè)傳記，顯然是有其深刻而奧妙的用意，說(shuō)的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團(tuán)的親密關(guān)系。
從《孟府君傳》可以看出，孟嘉與陶侃，孟嘉與桓溫，孟嘉與劉耽、陶夔三人的關(guān)系，都非同尋常。我們?cè)僮x陶淵明《夜行》詩(shī)：
閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵榮。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。
江陵是楚國(guó)舊地，也是荊州治所。從詩(shī)題看，這首詩(shī)作于晉安帝隆安五年(401)，這一年是辛丑，詩(shī)題的意思是：辛丑年七月回家鄉(xiāng)潯陽(yáng)度假，返回江陵時(shí)夜行經(jīng)過(guò)途口�！斑b遙”句，唐李善注：“西荊州也。時(shí)京都在東，故謂荊州為西也。”李善注釋又引《淮南子》：“寧戚商歌車下，而桓公慨然而悟�！币约霸S慎《淮南子注》：“寧戚，衛(wèi)人。聞齊桓公興霸，無(wú)因自達(dá)，將車自往。商，秋聲也。”這條注做得好，因?yàn)樘展且再t人寧戚自比，而以作為春秋五霸之一的齊桓公比桓玄�！稌x書》卷九十九《桓玄傳》稱桓溫偏愛(ài)桓玄，“臨終，命以為嗣，襲爵南郡公”，所以依照晉人的慣例，桓玄也可稱為桓公，正如桓溫以封臨賀郡公被人們稱為桓公一樣�！稌x書》卷八十四《劉牢之傳》載參軍劉襲痛斥劉牢之反復(fù)無(wú)常，有“今復(fù)欲反桓公”一句話，這個(gè)“桓公”正是指桓玄。李善注又引《莊子》“卞隨曰”云云以及《論語(yǔ)》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”和《周易》“我有好爵，吾與爾縻之”乃至曹植《辯問(wèn)》“君子隱居以養(yǎng)真也”等語(yǔ)。卞隨的話見(jiàn)《莊子·讓王》：“湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：‘非吾事也。’湯曰：‘孰可?’曰：‘吾不知也�！瘻忠騽�(wù)光而謀，務(wù)光曰：‘非吾事也。’”(陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第769頁(yè))陶淵明巧妙地吸收古代經(jīng)典作為本詩(shī)的“底文”，形成了一套深隱的政治話語(yǔ)，詩(shī)人意在表明自己仕于桓玄手下，既不是為了功名富貴，也不是為伐人之國(guó)而出謀劃策，其真正的情志寄托仍在于歸隱田園，養(yǎng)真于衡門、茅茨之下，以求得永恒的善名。其實(shí)，這些話語(yǔ)不過(guò)是詩(shī)人的托詞而已，他說(shuō)的并不是真心話!因?yàn)檫@種言說(shuō)不符合其“中宵尚孤征”的劬勞于政事的當(dāng)下?tīng)顩r。如果將《陶淵明集》卷一《答龐參軍》詩(shī)與《夜行》詩(shī)對(duì)讀的話，我們對(duì)這一點(diǎn)會(huì)有更深的理解。這首四言詩(shī)作于宋少帝景平元年(423)年冬。詩(shī)序說(shuō)：“龐為衛(wèi)軍參軍，從江陵使上都，過(guò)潯陽(yáng)見(jiàn)贈(zèng)�！边@位龐參軍當(dāng)時(shí)隸屬于江州刺史、衛(wèi)軍將軍王弘(參見(jiàn)袁行霈：《陶淵明集箋注》，第29頁(yè))。本詩(shī)第一段：“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我?jiàn)�。豈無(wú)他好，樂(lè)是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬�！彼憩F(xiàn)的思想情緒與《夜行》詩(shī)“閑居”等四句以及“商歌”等六句是完全一致的。本詩(shī)第四段：“嘉游未斁，誓將離分。送爾于路，銜觴無(wú)欣。依依舊楚，邈邈西云。之子之遠(yuǎn)，良話曷聞�！币约暗诹危骸皯K慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中。勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬�！迸c《夜行》詩(shī)“叩枻”等六句的描寫也非常相似，尤其是“舊楚”的說(shuō)法，直接來(lái)自桓玄�！稌x書》卷九十九《桓玄傳》載桓玄在奔敗之后，“懼法令不肅，遂輕怒妄殺，人多離怨”，殷仲文建議他“宜弘仁風(fēng)，以收物情”，玄怒曰：“漢高、魏武幾遇敗，但諸將失利耳!以天文惡，故還都舊楚，而群小愚惑，妄生是非，方當(dāng)糾之以猛，未宜施之以恩也�！痹�(shī)人寫《答龐參軍》詩(shī)，距桓玄于元興二年(403)九月建號(hào)楚國(guó)之時(shí)，已經(jīng)整整二十年了，詩(shī)人撫今追昔，深感物是人非，曰“依依”，曰“邈邈”，其對(duì)往昔歲月的眷懷昭然可見(jiàn)。
《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)也與桓玄有密切關(guān)系。在詩(shī)題下，李善注引臧榮緒《晉書》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍�！焙笕硕鄵�(jù)此認(rèn)為陶淵明曾任宋武帝劉裕的參軍。但《魏書》卷九十七《島夷桓玄傳》載桓玄的從子桓振在桓玄被殺之后，曾一度襲取江陵，“振自為都督八州、鎮(zhèn)軍將軍、荊州刺史，謙復(fù)本職，又加江豫二州刺史”。陳培基先生據(jù)此指出：“這是一個(gè)重要材料。都督八州和荊州刺史是桓玄東下京師前的官職，由此可知鎮(zhèn)軍將軍也是桓玄原有的將軍名號(hào)。桓振襲用桓玄生前的官職和將軍名號(hào)，顯然是為了便于號(hào)召舊部，從而重整旗鼓�；感匀谓荽淌分�，為進(jìn)一步發(fā)展勢(shì)力，曾派人四出與諸兄弟聯(lián)系。當(dāng)時(shí)他的從兄桓謙任吳國(guó)(今蘇州市)內(nèi)史。陶潛為替桓玄送信給桓謙而前往吳國(guó)，因此經(jīng)過(guò)曲阿(今江蘇丹陽(yáng)縣)。他從尋陽(yáng)出發(fā)，沿長(zhǎng)江東下，到了京口(今鎮(zhèn)江市)就轉(zhuǎn)入運(yùn)河，駛向吳國(guó)，中途遇風(fēng)而在曲阿停留�！妒甲麈�(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)是此行的記錄，也是陶潛出仕桓玄所作的第一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)他已三十五歲。陶潛對(duì)此行念念不忘。后來(lái)在《飲酒二十首》之十還寫道：‘在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途�！瘡亩芍�，陶潛此行是到達(dá)了‘東海隅’的吳國(guó)，完成了聯(lián)絡(luò)桓謙的使命�！諠撚跁x安帝隆安三年出仕桓玄時(shí)，所當(dāng)?shù)墓倌耸菂④�。至隆安五年冬，陶潛因孟氏母去世而離開(kāi)桓玄軍幕，其任期雖然不滿三年，但卻是陶潛出仕時(shí)間最長(zhǎng)的一次。”(《陶潛歸隱真相新解——從陶潛與桓玄的關(guān)系說(shuō)起》)他的這一觀點(diǎn)是很值得關(guān)注的。《宋書·陶潛傳》還說(shuō)：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕�！标愊壬J(rèn)為，所謂“薄宦，不潔去就之跡”，“這是史臣隱晦地交代了陶潛當(dāng)過(guò)桓玄官吏的史實(shí)”，而“自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕”，“這是史臣明確告訴人們，陶潛的不復(fù)肯仕，是與劉裕有關(guān)”，這也是他文章中極精彩的一筆。
陶淵明出任建威將軍劉敬宣的參軍也與桓玄有關(guān)。今《陶淵明集》卷三有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī) ，乙巳歲為晉安帝義熙元年(405)。據(jù)《晉書》卷八十四《劉牢之傳附子敬宣傳》，劉牢之及其子劉敬宣在安帝元興元年(402)三月歸降于桓玄，所以劉敬宣也就當(dāng)了桓玄的咨議參軍，陶淵明結(jié)識(shí)劉敬宣當(dāng)在此時(shí)，而出任他的參軍，則當(dāng)在元興三年六月至元熙元年三月間。因?yàn)閯⒕葱谓ㄍ䦟④姟⒔荽淌吩谠d三年(404)四月，此時(shí)劉裕在湓口之戰(zhàn)大勝桓玄，進(jìn)據(jù)尋陽(yáng)，而桓玄于元興三年五月敗亡。劉牢之反叛桓玄，窩窩囊囊地自殺了，被桓玄“斲棺斬首，暴尸于市”，“及劉裕建義，追理牢之，乃復(fù)本官”(《晉書·劉牢之傳》)，所以劉敬宣對(duì)桓氏仇恨極深，而對(duì)劉裕則頗為感恩。事實(shí)上，劉敬宣任建威將軍之時(shí)已經(jīng)是劉裕的人。劉敬宣是陶淵明通向劉裕的一座橋梁，盡管如此，陶公卻沒(méi)有繼續(xù)向前走，而是當(dāng)了一個(gè)小小的彭澤縣令，在八十多天以后，就徹底辭官歸隱了。此后，特別是在劉宋建國(guó)以后，雖然朝廷屢有征召，他再也不肯出仕，因?yàn)槭擞诨感恼谓?jīng)歷畢竟是一個(gè)“歷史污點(diǎn)”，無(wú)論是晉朝的皇室集團(tuán)還是劉宋皇室集團(tuán)隨時(shí)都可能以此為把柄整治他，陶公對(duì)此當(dāng)然是心存顧忌的。
事實(shí)上，陶公求為彭澤令之舉以及出任劉敬宣的建威參軍的選擇，無(wú)疑拉近了他與劉裕新貴集團(tuán)的距離，足以解除劉裕對(duì)他的戒心;而隨后的辭官歸隱，又拉開(kāi)了他與劉裕的距離，從而使自己從容淡出了政治的斗爭(zhēng)的漩渦。就當(dāng)時(shí)的歷史情況而言，作為業(yè)已覆滅的桓玄政治集團(tuán)的一分子，或者說(shuō)桓玄集團(tuán)的余黨，陶淵明必須妥善處理與劉裕集團(tuán)和皇室集團(tuán)的關(guān)系，這是他賴以生存的政治根基，否則，他就要人頭落地，乃至殃及九族，倘若如此的話，在人類文學(xué)史上也就不會(huì)有陶淵明這個(gè)響亮的名字了。
事實(shí)上，陶淵明的文學(xué)成就與他的政治閱歷也是密不可分的，因?yàn)橐粋�(gè)不懂政治的人永遠(yuǎn)不會(huì)超越政治，一個(gè)沒(méi)有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會(huì)有回歸田園的夢(mèng)想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，能夠創(chuàng)寫偉大的田園詩(shī)，也是由其政治閱歷和政治素養(yǎng)所決定的。令人欣慰的是，陶淵明妥善地處理了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治關(guān)系，他是成功的，當(dāng)然也是愉悅的，所以在將歸未歸之際唱出了“歸去來(lái)兮”那凄美、瀟灑、激越的人生音調(diào)。《莊子·繕性》：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待;此存身之道也�！碧展巧钔ㄟ@種“存身之道”的。當(dāng)然，陶淵明能夠免于荼毒之禍，不僅在于他善于自處，謀劃有方，還與其曾祖陶侃將軍對(duì)東晉王朝的卓越貢獻(xiàn)以及族叔陶夔在朝中的呵護(hù)密不可分，如果沒(méi)有祖先的這份蔭蔽，如果他朝中無(wú)人，他想輕輕松松地洗刷自己的“歷史污點(diǎn)”，他想隨隨便便地混個(gè)縣令干干，他想平平安安地還鄉(xiāng)隱居，吟詩(shī)作賦，那簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)!歷史證明，陶淵明選擇歸隱的道路是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。
從義熙三年(407)開(kāi)始，劉裕對(duì)桓玄的余黨進(jìn)行了殘酷的迫害和誅殺，這種政治清洗是極其殘酷的，有時(shí)不分青紅皂白，難免擴(kuò)大化，所以有很多人死于非命。而陶淵明早在義熙元年就已經(jīng)摘清了與桓玄的瓜葛，并徹底脫離了桓、劉兩黨斗爭(zhēng)的是是非非，正所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”(《歸園田居》五首其一)，他的輕松，他的喜悅，他的幸福，如果不了解上述的政治背景，我們根本是體會(huì)不到的。因此，我們很有必要重溫一下袁行霈先生對(duì)陶淵明的精彩論斷：“他在政治的斗爭(zhēng)中當(dāng)然不是一個(gè)風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的;僅僅用生性恬淡解釋它的歸隱，也是不全面的。他在政治漩渦里翻騰過(guò)，他的進(jìn)退出處都有政治原因。把他放到晉宋之際的政治風(fēng)云之中，才能看到一個(gè)真實(shí)的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過(guò)這個(gè)典型看到中國(guó)封建時(shí)代一類知識(shí)分子共同的幻想、彷徨和苦悶。”(《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》)這才是真實(shí)的陶淵明——被后人稱為“亂臣賊子”的桓玄的幕僚和朋友——一條在大軍閥劉裕(此人在后來(lái)在篡晉的前后謀殺了兩位皇帝)的政治大清洗中僥幸逃生的小魚。
陶淵明歸隱原因
他的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)的體系，從而使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他淡薄渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。
關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會(huì)大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實(shí)，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認(rèn)識(shí)�？蓺w結(jié)為兩點(diǎn)：一是陶淵明本性使然，一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰”，而最終掛官歸田。
他寫了《歸去來(lái)兮辭》，在詩(shī)中他十分坦誠(chéng)地講，就任縣令，是為生計(jì)所迫；之所以辭職，是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”，超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)了。在《歸園田居》中，詩(shī)人歌道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵�！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然�！倍潭處拙洌瑢�(duì)仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛(ài)丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。 陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個(gè)性結(jié)合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說(shuō)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時(shí)，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的思想的。
在《飲酒》、《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，表明了他并非一開(kāi)始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元?jiǎng)字�，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來(lái)做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。
這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭(zhēng)中，這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩(shī)中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩(shī)中蘊(yùn)籍著詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志，他終于找到了他最終的路——?dú)w隱田園。所以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，是他的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。
總結(jié)：從陶淵明歸隱后的生活來(lái)看，陶淵明的歸隱不同于東晉時(shí)借歸隱買名邀譽(yù)的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種對(duì)“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。詩(shī)人對(duì)自己歸隱后的生活作了描寫，“白日掩柴扉，對(duì)酒絕塵想。
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