陶淵明飲酒詩(shī)之五

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　　飲酒（其五） 陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言

　　陶淵明少年時(shí)代受家庭和儒經(jīng)的影響，懷有兼善天下，大濟(jì)蒼生的壯志。但由于東晉門閥制度森嚴(yán)，庶族寒門出身的人，不可能突破門閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實(shí)的，

　　《 飲酒 》組詩(shī)共二十首，這是第五首，也是最著名的一首。此詩(shī)表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園后的人生態(tài)度和生活情趣。讀者喜愛(ài)它，不僅僅因?yàn)樗�語(yǔ)言淺近，結(jié)構(gòu)巧妙，寫景如畫，意境高遠(yuǎn)，還由于它所蘊(yùn)涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對(duì)"心為行役"的"物化"。詩(shī)的前四句袒露了詩(shī)人能夠超然出世的原因是"心遠(yuǎn)地自偏"，后六句寫隱逸生活的樂(lè)趣，表現(xiàn)了詩(shī)人棄官歸田后遠(yuǎn)離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿現(xiàn)實(shí)，潔身自好的一面，同時(shí)也流露出回避矛盾，與世無(wú)爭(zhēng)的消極情緒。

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾 心遠(yuǎn)地自偏："結(jié)廬"，建造房屋；"人境"，人們聚集的地方；"車馬喧"，車馬的喧鬧，意味著上層人士間的交往，用以指代人世間的各種紛繁雜塵。詩(shī)人將住所建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧囂聲。詩(shī)人緊接著就有了一問(wèn)："問(wèn)君何能爾" 你如何能夠做到這樣呢 ？然后自問(wèn)自答"心遠(yuǎn)地自偏"。"意思是說(shuō)精神和現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離，超脫世俗的功名利祿，不管住在什么地方都是偏僻和寧?kù)o的。寧?kù)o在心，心不動(dòng)，外邊的世界就不會(huì)動(dòng)。表達(dá)了作者超脫自在的生活態(tài)度。一個(gè)歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩(shī)人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠(yuǎn)了，詩(shī)句涵蘊(yùn)著深刻的哲理。"車馬喧"不僅是實(shí)在的事物，同時(shí)也是象征。它代表了整個(gè)為權(quán)位，名利翻騰不休的官僚社會(huì)。這四句借眼前之物，談人生哲理。于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾。其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然轉(zhuǎn)折，造成懸念，類似"拗救"。第三句借勢(shì)發(fā)問(wèn)，第四句給出答案，四句渾然一體，以致于以造語(yǔ)奇險(xiǎn)著稱的忘安石都稱贊說(shuō)："自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句。"

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山：這兩句寫詩(shī)人之所為與所見(jiàn)，詩(shī)人所見(jiàn)乃"菊"，風(fēng)骨凌霜，傲然挺立的托寓之物，為詩(shī)人內(nèi)心情致的物象；詩(shī)人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花，于一俯一仰間見(jiàn)其高潔的情致。 "悠然"不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)；"見(jiàn)"：居心于有意無(wú)意之間的一瞥，反射出詩(shī)人超脫冥邈，神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將"見(jiàn)"字寫作"望"字，蘇東坡認(rèn)為如果是"望"字，這詩(shī)就變得興味索然，因?yàn)?quot;望"屬于有意識(shí)地注視，缺乏"悠然"的情味。而"悠然見(jiàn)南山"就好似在一種無(wú)意識(shí)之中，南山撞入了自己的眼簾。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還：山林中的霧靄在夕陽(yáng)之下紫氣升騰，若有若無(wú)，繚繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒相伴飛返回巢，歸隱山林。寫出了詩(shī)人"悠然"所見(jiàn)之景，體現(xiàn)了詩(shī)人寧?kù)o恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩(shī)人無(wú)意見(jiàn)山，心與物遇而進(jìn)入物我兩忘的情態(tài)；而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云："一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)"。

　　此中有真意，欲辨已忘言：這二句是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)。"此中"，此時(shí)此地，此情此景；"真意"，真趣，即 人生之理，造化之趣，這是全篇之髓。在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可邏輯的語(yǔ)言卻無(wú)法體現(xiàn)它的微妙與整體性。詩(shī)人在物我兩忘和同構(gòu)中領(lǐng)悟到了一種"忘言"的"真意"，這無(wú)非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好�。∮趾伪匾�去為官，去為"五斗米"折腰 這二句既可以看出老莊哲學(xué)的痕跡，也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味。在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，這二句提示了全詩(shī)形象所要表達(dá)的深層意義，是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。

　　這首詩(shī)既抒發(fā)了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)宇宙人生超然境界的向往和憧憬。此詩(shī)最大的特點(diǎn)就是說(shuō)理，抒情，寫景交融一體。如："結(jié)廬在人境"是寫景，"而無(wú)車馬喧"是抒寫超脫塵世的感受，是抒情，說(shuō)明了"心遠(yuǎn)地自偏"的道理。尤其是"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"兩句，既是寫景又是抒情，將詩(shī)人淡泊的心境和優(yōu)美的環(huán)境水乳交融，歷來(lái)被評(píng)為"靜穆"，"淡遠(yuǎn)"，為后世所稱道。"山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"是寫景，但從寫景中流露出了詩(shī)人歸隱后怡然自得的情懷，將情融于景中。詩(shī)的最后兩句"此中有真意，欲辨已忘言"是直接抒情，同時(shí)又蘊(yùn)涵了豐富的人生哲理。整首詩(shī)無(wú)不是景中含情，情中見(jiàn)理，余音繞梁，回味悠長(zhǎng)。

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