陶淵明形影神原文及翻譯賞析
陶淵明《形影神》形影神詩首：貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。形贈(zèng)影：天地長(zhǎng)不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。奚覺無一人，親識(shí)豈相思？但余平生物，舉目情凄而。我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。
陶淵明《形影神》原文及翻譯 賞析
陶淵明《形影神》原文
形影神詩首
貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。
形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識(shí)豈相思？但余平生物，舉目情凄而。
我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。
影答形
存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭苦暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡為不自竭？酒云能消憂，方此詛不劣!
神釋
大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語！
三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具！
立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
陶淵明《形影神》翻譯注釋
形贈(zèng)影注釋
1、貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。
2、營(yíng)營(yíng)：原是形容往來不絕。忙碌奔波的樣子，這里指千方百計(jì)地謀求、惜生：愛惜自己的生命。
3、斯：這，指代“營(yíng)營(yíng)以惜生”的人。惑：迷亂，這里作“糊涂”解。
4、極陳：詳盡地陳述。
5、辨：辨析。自然：指自然之理。釋：開釋，排遣。
6、好事君子：關(guān)心此事的人們。君子：對(duì)人的尊稱。
7、其心：指這組詩所闡明的道理。
8、這首詩寫形對(duì)影的贈(zèng)言：天地、山川之形可以永存，草木雖枯猶能再生，而只有人的形體必然要死亡消失，所以應(yīng)當(dāng)及時(shí)飲酒行樂。
9、長(zhǎng)不沒：永遠(yuǎn)存在，不會(huì)消亡。無改時(shí)：永恒不變。
10、常理：永久的規(guī)律。榮悴之：使它開花與衰落。之：指草木。這兩句的意思是說，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它們重新繁茂。
11、謂人最靈智：是說人在天地萬物中最為尊貴、杰出。許慎《說文解字》：“人，天地之性最貴者也。”《禮記?禮運(yùn)篇)：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”又說：“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也�！辈蝗缙潱褐覆荒芟裉斓夭菽灸菢�。
12、適：剛才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：無，沒有。
13、奚覺：誰會(huì)感覺到。無一人：少了一人。豈：猶言“其”，“豈不”的意思。
14、余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。而(ér 兒)：流淚的樣子。
15、騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)。爾：那樣，指死去。
16、茍：草率，隨便。
影答形注釋
1、這首詩寫影對(duì)形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦無路可通。既然如此，不如盡力立下善德，留給后人，這豈不比飲酒行樂要高尚得多。
2、存生：使生命永存�！肚f子?達(dá)生)：“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！”衛(wèi)生：保護(hù)身體，使人健康長(zhǎng)壽。拙：愚笨，指無良策。
3、昆華：昆侖山和華山，傳說都是神仙居住的地方。邈然：渺茫。
4、子：您，指形。未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來沒有相異過，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
5、憩(qì氣)蔭：在蔭影下休息。乖：分離。止日：在陽光下。
6、黯(an 暗)爾：黯然，心神沮喪的樣子。
7、五情：《文選?曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩表〉》：“形影相吊，五情愧赧�！眲⒘甲ⅲ骸拔迩椋�、怒、哀、樂、怨�！币喾褐溉说那楦�。
8、立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，總稱為立善。遺愛：留給后世的恩惠。胡為：為什么。竭：盡，謂盡力、努力。
9、方：比較。詎(jù巨)：豈。
神釋注釋
1、這首詩寫神針對(duì)形、影的苦衷和不同觀點(diǎn)進(jìn)行徘解。認(rèn)為長(zhǎng)生永存的幻想是靠不住的，人生終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無人為之稱譽(yù)，過分擔(dān)憂生死之事反而會(huì)損傷自己的生命；因此莫如順應(yīng)自然，以達(dá)觀的態(tài)度等閑視之，不必為之多慮。
2、大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，比喻造化。無私力：謂造化之力沒有偏愛。萬理：萬事萬物。森：繁盛。著：立。
3、三才：指天、地、人�！吨芤�?系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之�！币裕阂�?yàn)�。我：神自謂。故：緣故。
4、君：你們，指形和影。
5、結(jié)托：結(jié)交依托，謂相互依托，共同生存。安得：怎能。
6、三皇：指古代傳說中的三個(gè)帝王，說法不一，通常稱伏羲、燧人、神農(nóng)為三皇。
7、彭祖：古代傳說中的長(zhǎng)壽者，生于夏代，經(jīng)殷至周，活了八百歲。愛：當(dāng)是“受”字之訛，謂彭祖享受了八百歲高齡。《楚辭?天問》：“受壽永多，夫何久長(zhǎng)？”王逸注：“彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠(yuǎn)也�！庇滥辏洪L(zhǎng)壽。留：留在人間，不死。
8、復(fù)：再。數(shù)：氣數(shù)，即命運(yùn)。這兩句是說，壽長(zhǎng)、壽短同是一死，賢人、愚人也并無兩種定數(shù)。
9、日：每天。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾。將非：豈非。促齡：促使人壽短。具：器，指酒。
10、當(dāng)：會(huì)，該。為汝譽(yù)：稱贊你。
11、甚念：過多地考慮。委運(yùn)：隨順自然。
12、縱浪：放浪，即自由自在，無拘無柬。大化：指自然的變化。
13、無；同“毋”，不要。
陶淵明《形影神》賞析
《形影神》是陶淵明的作品之一。
《形影神》賞析一
貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。
這段文字里，貴賤賢愚四字，當(dāng)無歧義；營(yíng)營(yíng)者，戮力勞心以操持經(jīng)營(yíng)也，惜生者，顧惜生命也，也當(dāng)無歧義；斯甚惑焉四字，惑者，當(dāng)指迷失，迷惑，用現(xiàn)代的詞匯來說，就是糊涂。焉者，于此也，斯甚惑焉即是指貴賤賢愚無不營(yíng)營(yíng)以惜生的這種做法，實(shí)在是很困惑很糊涂的，是在這件事情上迷失了，也當(dāng)無歧義；故極陳形影之苦言句，其中"故極陳……之苦言"是指"因此極力陳述形影對(duì)營(yíng)營(yíng)以惜生這件事的抱苦含怨之辭，也當(dāng)無歧義。余下的，似乎就都是值得我們注意的了。
固無道理，作為一首哲理詩，它當(dāng)然是為了表達(dá)陶淵明的思想。但上述說法，其實(shí)并沒有真正觸及這場(chǎng)辯論的實(shí)質(zhì)。筆者認(rèn)為，詩中形影神三者之間的辯論，其實(shí)是分別代表儒，釋，道思想之間的辨證。陶淵明的真正用意，正是想通過這種形式和內(nèi)容，來充分表達(dá)自己以下的人生哲學(xué)思想：
①對(duì)儒釋道思想的全面批判。陶淵明在序文中，一開首就矛頭直指"營(yíng)營(yíng)以惜生"這種做法，并且斬釘截鐵地予以否決：斯甚惑焉。根本不留任何辯解的余地。那么，這世上營(yíng)營(yíng)以惜生的，又是誰呢 自然是人。在陶淵明看來，表面上人有貴賤賢愚之分，但一具體到"惜生"這件事情上來，就都一樣的執(zhí)迷不悟了。同樣道理，天道人道，九流三教，各執(zhí)一詞，莫衷一是，但一具體到"惜生"這件事情上來，也都一樣的天數(shù)難逃了。至于佛教所謂的生死輪回，自然只不過是自欺欺人的無稽之談罷了。這一點(diǎn)，陶淵明在《神釋》中以質(zhì)問式的闡釋："三皇大圣人，今復(fù)在何處 彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。" 作了相應(yīng)的肯定回答。因此，可以說，在序文伊始，陶淵明就已經(jīng)開宗明義，對(duì)儒釋道學(xué)說的思想，定下了一個(gè)全面批判的基調(diào)。
②對(duì)儒釋道思想的辨證取舍。在陶淵明處，批判是為了繼承，是企圖通過形贈(zèng)神，影答形，神釋這種三者辯論的方式，來最終達(dá)到一種哲理性的共識(shí)，而決不是匪夷任何一方。這就是序文中的所謂"神辨自然以釋之"和"好事君子，共取其心焉"了。這一點(diǎn)，陶淵明同樣在《神釋》中以表白式的闡釋："與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語!" 作了相應(yīng)的肯定回答。因此，可以說，在序文結(jié)尾，陶淵明同樣直言不諱，對(duì)儒釋道學(xué)說的思想，定下了一個(gè)辨證取舍的態(tài)度。
�、� 既然是在全面批判中進(jìn)行辨證的取舍，那么，就必須弄清楚：辨證的依據(jù)是什么 取舍的結(jié)論又是什么 這里，就必須對(duì)序文中"神辨自然以釋之"一句格外留意了。
首先，是這個(gè)"辨"字。是"辨"，而不是"辯"。形影神三者是據(jù)"辨"而"辯"——它們?nèi)叩年愌�，其�?shí)都采用了辨證法，只是辨證的依據(jù)各不相同。在《形贈(zèng)神》中，形對(duì)神的辨證依據(jù)是"天地長(zhǎng)不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。奚覺無一人，親識(shí)豈相思!但馀平生物，舉目情凄洏。"這個(gè)依據(jù)，其實(shí)就是序文中的"生"字：欲求長(zhǎng)生而不能。其辨證結(jié)果的取舍結(jié)論是："我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。 愿君取吾言，得酒莫茍辭。"在《影答形》中，影對(duì)形的辨證依據(jù)是："存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒名亦盡，念之五情熱。"這個(gè)依據(jù)，其實(shí)就是序文中的"惜"字：愿營(yíng)營(yíng)以相惜而不達(dá)。其辨證結(jié)果的取舍結(jié)論是："立善有遺愛，胡為不自竭 酒云能消憂，方此詎不劣!"在《神釋》中，神對(duì)形影的辨識(shí)分別給予了批判："日醉或能忘，將非促齡具!立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù) "辨證的依據(jù)是"大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故!"這個(gè)依據(jù)，其實(shí)就是序文中的"自然"二字——神以天地運(yùn)作之道以及人與自然的辨證關(guān)系來闡釋人生的真諦，以此啟發(fā)形影，希望達(dá)到的最后共識(shí)是："甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。"
其次，是這個(gè)"釋"字。在這場(chǎng)辯論中，形影所據(jù)之"生"與"惜"，皆乃塵世中人無時(shí)不刻的掛懷之物，故陳言至極苦之處，難免舉目情凄洏，念之五情熱，傷心郁結(jié)。惟有神所據(jù)之"自然"，大化自鈞，萬理森著，故解辨之余，得以不喜亦不懼，無復(fù)多念慮，欣然釋懷。因此，這個(gè)"釋"字，既是釋惑，釋形影之惑；又是釋懷，釋形影之懷。
整首詩，單從字面和邏輯上來講，就已經(jīng)十分嚴(yán)密。而這份嚴(yán)密，更深的層次，是來自于字面底下所隱含的陶淵明對(duì)儒釋道思想辨證取舍的真正涵義。也就是我們所必須涉及的下一問題：
第二， 形影神究竟代表什么 其各自觀點(diǎn)的內(nèi)在含義又是什么
很多陶學(xué)論著，都把這首詩系于義熙九年癸丑(413)，乃陶淵明針對(duì)廬山釋慧遠(yuǎn)作《萬佛影銘》并立臺(tái)一事而發(fā)，因此，把詩中形影神三者之間的辯論，看成是名實(shí)之辯，儒道之爭(zhēng)。筆者以為，如果單從作品系年方面來講，問題不大，因?yàn)榇_乎可以將此事件，看作是觸發(fā)陶淵明創(chuàng)作這首詩歌的動(dòng)機(jī)。但如果是要真正地探解這首詩歌的含義，那就失之謬方了。為什么 因?yàn)檗q論的東西，即使沒有任何事件的觸發(fā)，而是單純給出一個(gè)命題，虛擬辯論方之間思想和觀點(diǎn)的對(duì)峙也依然存在。因此，辯論方最重要的并非在于其實(shí)際辯論對(duì)象是誰，而是在于務(wù)求各領(lǐng)要旨，各執(zhí)一詞，有的放矢，自圓其說。如果只是泛泛而談，空論儒釋道思想之表面皮毛，陶淵明又如何能夠表達(dá)出自己真正的人生哲學(xué)思想呢 僅以儒家思想為例，始創(chuàng)孔子，經(jīng)孟子發(fā)展，至荀子而集大成，三人之間的許多觀點(diǎn)，未必就是完全一致，如孟子認(rèn)為人性本善，荀子卻持性惡論。孔孟都持天命觀，荀子卻提出了"制天命"的人定勝天思想。在政治上，孔孟講仁治，荀子重法制，以至下啟弟子韓非法家思想之集大成。那么，為什么這三人同被列入儒門呢 當(dāng)然不是因?yàn)閹煶械年P(guān)系，或者某些觀點(diǎn)或政治主張的關(guān)系，而是因?yàn)椋谌寮宜枷氲膶W(xué)說里，或許很多理論會(huì)因時(shí)因人因地而異，但其中關(guān)于人文精神的某些核心精髓，是貫串始終，代代延續(xù)的。同樣道理，道釋學(xué)說也不可能是因循不變的理論，但某些核心精髓，卻是作為立派哲學(xué)的基本命題而存在的。因此，如果我們?cè)诘谝稽c(diǎn)中已經(jīng)明確了陶淵明寫作本詩的真正用意，是為了表達(dá)對(duì)儒釋道思想的全面批判和辨證取舍的話，那么，在這里，我們就必須徹底探究清楚：在陶淵明的思想里，足以稱得上儒釋道思想的核心精髓，并被冠以形影神之名，然后拿出來進(jìn)行批判式地辯論，最后供辨證式取舍的東西，究竟是什么
要尋求上述問題的答案，筆者以為，首先不能單看組詩中的任何一首，而是必須滲透其中的內(nèi)在邏輯和思想深意；其次要結(jié)合陶淵明的其他作品，互相對(duì)照，全面把握，才有可能真正解開形影神之謎。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。故此，這里暫時(shí)按下本詩不表，繼第一部分社會(huì)形態(tài)探討中對(duì)陶淵明現(xiàn)實(shí)生活道路的逐一檢點(diǎn)，在本部分意識(shí)形態(tài)層的探討里，我們同樣有必要先對(duì)徹底歸隱后的陶淵明的人生思想發(fā)展路線，作一個(gè)梳理。
先看看陶淵明41歲罷官歸田時(shí)所作的《歸去來兮辭并序》(摘錄)：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，托然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則 質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十馀日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮!田園將蕪胡不歸 既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲 悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
歸去來兮!請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求 悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春兮，將有事乎西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí) 何不委心任去留 胡為惶惶欲何之 富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。登東坳以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑
再來看看陶淵明63歲臨終前的《自祭文》(摘錄)：
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務(wù)中園。載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其陽，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑，樂天委分，以至百年。
惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時(shí)。存為世珍，沒亦見思。嗟我獨(dú)邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇 捽兀窮廬，酣飲賦詩。識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷，余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀。
寒暑逾邁，亡既異存。外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門。奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮以滅，慨焉以遐。不封不樹，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌。人生實(shí)難，死如之何 嗚乎哀哉!
《歸去來兮辭并序》和《自祭文》兩篇，因文中陶淵明已自明確交代時(shí)間，一是"乙巳歲十一月也"，一是"歲惟丁卯，律中無射"，因此其系年當(dāng)確切無疑。至于《形影神三首并序》一詩，如前所述，根據(jù)其寫作背景，我們暫系年于陶淵明49-50歲之間。細(xì)心研讀和比較《歸去來兮辭并序》，《形影神三首并序》，《自祭文》這三篇文章，可以發(fā)現(xiàn)什么
三篇作品，雖然從形體上有所不同，但如果從表意的層次來劃分，則和《形影神三首》一樣，都是屬于一種三三辨證對(duì)話的模式——形影分別極陳其營(yíng)營(yíng)以惜生之苦言，據(jù)辨而辯，最后是神辨自然以釋。
《形影神》賞析二
形，指代人的形體，肉體；影，就是身影，影子；神，則是人的精神，相對(duì)于“形”而言，就是寄托于其中的靈魂。形和神的關(guān)系自古就有闡述，而陶淵明在這組詩中提出了影之一說，將原本兩方命題變成了三方，進(jìn)一步提升了其哲學(xué)內(nèi)涵。
三首詩中，前兩首通過形與影的對(duì)話，各表達(dá)了一種生活態(tài)度。這兩種生活態(tài)度可能是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所秉持的態(tài)度。而最后一首，則闡釋了作者的生活態(tài)度以及對(duì)于人生的看法，也是這套組詩寫作的目的。同時(shí)，也是作者歸隱田園后始終遵循的一條人生價(jià)值觀。
詩前小序的意思是：眾生之中，無論貴賤賢愚，都整日為長(zhǎng)生或留名而忙忙碌碌，這實(shí)在是太讓人困惑了。所以，作者在此要極力陳述形和影二者為名為壽操勞的辛苦，而借神之言，以順應(yīng)自然的態(tài)度為它們二人作解釋。最后，希望關(guān)心這類事的人，能共同采納《神釋》中的詩意。
形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)不沒，山川無改時(shí)。
草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。
適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識(shí)豈相思！
但余平生物，舉目情凄洏。
我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。
愿君取君言，得酒莫茍辭。
把形和影看做是兩個(gè)人，這首詩，就是形寫了送給影的。
天地長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)不會(huì)湮滅，山川走形，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。我們平時(shí)隨處可見的草木，雖然生命短暫，不能像天地山川一般永存于世，但它們卻擁有大自然恒久不變的道理：盡管冬霜使它們枯萎，然而當(dāng)春天的露水降臨時(shí)，它們又會(huì)重新煥發(fā)。
人類是所謂的萬物靈長(zhǎng)，在生命這個(gè)話題上，卻反而不能像那些植物一樣得到永恒。適才還在世間相見，可轉(zhuǎn)眼就去了另一個(gè)世界，永無歸期。對(duì)于這個(gè)大世界來說，走了一個(gè)人，不會(huì)引起他人的注意，但是作為親戚朋友，哪有不相思的！
放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而這只能引起無限傷感。我只是一個(gè)形體，沒什么本事，沒有騰化成仙的法術(shù)，必然也會(huì)像上面所說的情況一樣，這沒什么可懷疑的！希望你——影，能聽從我說的話，得到了美酒，千萬不要推辭。
形對(duì)生命這個(gè)命題的觀點(diǎn)，即魏晉士人中大多數(shù)的觀點(diǎn)。他們羨慕天地山川草木的不衰，感嘆人的生命無常。但是又無可奈何，再怎么想法設(shè)法去延長(zhǎng)壽命，也是徒勞。只能去逃避這個(gè)話題，以酒怡情，遁入醉夢(mèng)中，享受虛幻的快樂。形在這里代表魏晉士人告訴大家，忙忙碌碌為長(zhǎng)壽都是無用的，無論如何都逃不過一死，與其如此徒勞辛苦，不如痛飲美酒，醉鄉(xiāng)里，省卻這些煩惱。形之所痛者，在于身體的消失，故而這首詩中寫的最動(dòng)人的'，就是人逝世后留下的那種空缺感，那種“但余平生物，舉目情凄洏”的情形。
影答形
存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。
誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來，未嘗異悲悅。
憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。
身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡為不自竭？
酒云能消憂，方此詎不劣！
影收到了形贈(zèng)的一首詩，也回贈(zèng)了一首給形。
長(zhǎng)生不老地留存生命史不可能的，也就沒什么可說的了，但是衛(wèi)護(hù)生命保持健康，也讓人很苦惱，沒有好方法。我打心底里想到昆侖山和華山這樣的仙境去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，無奈路途遙遠(yuǎn)不可通。自從我影跟你形在一起，就一直在一起不離，不管是悲還是喜，我們都一起承受。其實(shí)在樹蔭下暫時(shí)分開，而止于陽光下，我們也詩中不離別�？墒牵@種形影不離，也是不能長(zhǎng)久的，因?yàn)樾慰傆幸蝗諘?huì)滅亡，而影也會(huì)跟著一起黯然俱滅。想到身子沒了，但是名聲也沒有留下，實(shí)在是心情復(fù)雜。如果多做些有德行的事，立了些大功，就可以見愛于后人，為什么不竭盡你的能力為之呢？酒雖然能夠消除憂愁，但是與此相比，豈不是太拙劣不堪了么。
影在這里所說的，似乎比形的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單了一下，但也更深了一層。它接受人定不能長(zhǎng)生的事實(shí)，不會(huì)為此而奔波辛勞，因此它沒有為人死后留下的空缺感所苦惱，卻希望可以在死后留下美名。肉體雖然不在了，可是好名聲依然流芳百世。詩中觀點(diǎn)是，名聲與人，同影與形是不一樣的。影會(huì)同形一起湮滅，而名卻不同。如果一個(gè)人在世是“立善”，死后就會(huì)有“遺愛”，這比死后什么都不留下要強(qiáng)得多，更比得酒即飲沉湎于物質(zhì)生活，要更加接近永恒。
神釋
大鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。
結(jié)托既喜同，安得不相語！
三皇大圣人，今復(fù)在何處？
彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。
日醉或能忘，將非促齡具！
立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？
甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
這首詩，才是本組詩的主旨所在。前兩首也許是作者陶淵明的對(duì)于人生的矛盾心理，但是到了這里，作者終于想明白了，他領(lǐng)悟到了自己的真諦，寫了這首詩作為自己釋懷的交待。大自然的造化，是沒有私心的，萬物自然生長(zhǎng)，繁華而富有生機(jī)。人可以列為天地人的“三才”之中，是因?yàn)樯竦木壒拾�。雖然神與形和影相異，但是三者生而依附。形影神相互依托，三者關(guān)系休戚相關(guān)，看到形與影如此為生命所困，作為高一等的神，自然不得不說幾句話了。上古時(shí)代的三皇，今天又在哪里？彭祖?zhèn)髡f活了八百歲，可是也會(huì)終結(jié)，再想留在人間實(shí)在不可能了。無論是老人還是小孩，是賢人還是小人，都難逃一死，死后沒有區(qū)別。倘若如形所說，每天喝點(diǎn)酒，或許可以暫時(shí)緩解不能長(zhǎng)生的苦惱，但是長(zhǎng)期下去傷身子，說不定不但不能長(zhǎng)生，反而減壽了。倘若如影所說，多做善事確實(shí)是件好事�？墒橇裘谑朗悄敲慈菀讍幔坑钟姓l來贊譽(yù)你的名聲呢？老想著這些事啊，實(shí)在有損我們的生命，不如順應(yīng)天命，放浪與造化之間，聽從天的安排，順其自然，不因長(zhǎng)生而喜，也不因短壽而悲。待到老天安排人生到了盡頭，那就到了。此外，不要為這些多慮了吧！
這是作者解剖自己的思想，并求得解決的記錄。他首先肯定了自然是平等的，萬物眾生，并沒有哪一種被老天特別關(guān)照；接著，也肯定了人會(huì)走向死亡的必然性。但是，這里批判了前兩首詩中喝酒消憂以及竭力留名的愚癡，告訴大家，天命自有安排，與其如此放不下，不如早些釋懷，任性自然。也許這，才能真正體會(huì)到生命的樂趣吧！
對(duì)于人生，每個(gè)人都有不同的觀點(diǎn)，也許有人會(huì)贊同前兩者，作者在此只是闡述自己的人生理念。從中我們能看到陶淵明的達(dá)觀，以及一絲幽默風(fēng)趣。作者充滿想象，以形影神三者對(duì)話，為我們?cè)忈屃艘粋�(gè)樂于天命的人生價(jià)值觀，即便是在生死的問題上也顯露出來精神的寬松與余裕，才是這套詩最最迷人的所在。
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