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論陶淵明創(chuàng)作的田園詩(shī)
詩(shī)人陶淵明田園詩(shī)內(nèi)容情、景、事、理的渾融，描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是通過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達(dá)高天世人之情，寫出他人未必能夠悟出之理。
一、.田園詩(shī)的淵源、形成與發(fā)展
1、田園詩(shī)的淵源
最早的田園詩(shī)，可以上溯到古代農(nóng)事歌謠的產(chǎn)生。如《帝王世紀(jì)》里就完整地保存著上古的農(nóng)事歌謠《擊壤歌》。后來(lái)，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中也出現(xiàn)了一些反映當(dāng)時(shí)農(nóng)事生活的詩(shī)篇。諸如《周南•芣苢》、《豳風(fēng)•七月》、《魏風(fēng)•伐檀》等等。它們反映了奴隸制社會(huì)奴隸們從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削，也反映了他們對(duì)美好生活的向往。這些詩(shī)作大都出于社會(huì)下層人民之口，他們用原始的聲音，詠唱著拙樸的歌謠，這些田園歌詠是田園詩(shī)的朦朧階段。
2、田園詩(shī)的形成
從《詩(shī)經(jīng)》到陶淵明田園詩(shī)出現(xiàn)的千余年間，反映農(nóng)事的詩(shī)篇卻極為罕見(jiàn)。文人開(kāi)始獨(dú)立創(chuàng)作以后，也很少有人觸及這類題材。當(dāng)時(shí)文人用心創(chuàng)作的，是枯燥的擬古詩(shī)，隱晦的游仙詩(shī)，輕綺的抒情詩(shī)，蒼白的玄言詩(shī)以及雕鏤的山水詩(shī)等。出現(xiàn)這種中斷現(xiàn)象其中有著復(fù)雜的原因，但主要的原因還在詩(shī)作者本身�！对�(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》基本上是民歌，作者大多數(shù)是無(wú)名的勞苦大眾，他們直接地從事農(nóng)事生產(chǎn)，“勞者歌其事”，因此產(chǎn)生了一些農(nóng)事詩(shī)篇。后來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，促使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)進(jìn)一步分工，從事專業(yè)創(chuàng)作的文人多起來(lái)了。然而中國(guó)文人士大夫們雖然秉承“天人合一”的文化傳統(tǒng)，但長(zhǎng)期受“勞心者治人，勞力者治于人”思想的影響，更多著力于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家精神，一般都鄙視農(nóng)事、鄙視勞動(dòng)者。故田園的審美價(jià)值歷經(jīng)數(shù)千年，才逐漸被發(fā)現(xiàn)，過(guò)程是漫長(zhǎng)的，直至?xí)x宋之際的陶淵明才結(jié)束了這歷時(shí)久長(zhǎng)的痛苦尋覓，完成了現(xiàn)實(shí)而理想的最后建構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派。陶淵明田園詩(shī)的出現(xiàn)和形成，不僅是詩(shī)歌題材的擴(kuò)大和創(chuàng)新，更是思想上的突破和解放[1]。從農(nóng)事詩(shī)到田園詩(shī)，陶淵明處在一個(gè)上承“三百篇”、下啟唐宋的繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。
3、田園詩(shī)的發(fā)展
陶淵明之后，田園詩(shī)便悄然沉寂。整個(gè)南朝僅鮑照、江淹寫過(guò)幾首擬作;初唐時(shí)期，只有王績(jī)首承陶氏衣缽，留下十余首田園詩(shī)作;到了盛唐，一改冷清局面，田園詩(shī)創(chuàng)作突顯高潮，大批以田園詩(shī)創(chuàng)作著稱的詩(shī)人相繼登上詩(shī)壇，無(wú)論山水田園詩(shī)派，還是邊塞詩(shī)派，無(wú)論才思迭涌、筆走龍蛇的大詩(shī)人，還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小詩(shī)人，或多或少都寫有田園詩(shī)。此間，王維、孟浩然和儲(chǔ)光羲堪稱盛唐田園詩(shī)最高成就的代表。儲(chǔ)光羲的田園詩(shī)在繼承陶詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘田園生活的淳樸意趣。而王維、孟浩然的田園詩(shī)則突破陶詩(shī)傳統(tǒng)，第一次全面借鑒了山水詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使田園詩(shī)別開(kāi)新面。唐宋大量?jī)?yōu)秀田園詩(shī)篇的涌現(xiàn)，使田園詩(shī)派得到進(jìn)一步發(fā)展。
二、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的主要原因
1、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的社會(huì)政治原因
封建社會(huì)君主集權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治所帶來(lái)的君主迫害、政治斗爭(zhēng)、官場(chǎng)傾軋常使士大夫們對(duì)自己身家性命能否保全都產(chǎn)生深刻的懷疑，士人們始終生活在精神高度緊張之中，天長(zhǎng)日久，自然產(chǎn)生疲憊不堪的心態(tài)。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，相對(duì)于官場(chǎng)，農(nóng)村生活節(jié)奏雖然緩慢、缺少變化，但給人帶來(lái)寧?kù)o、平和與自由，讓人產(chǎn)生難以割舍的重土難遷的戀家情結(jié)。以故土為代表的農(nóng)村、田園、山林也就成為沉浮官場(chǎng)后疲憊惶惑心靈的歸依。因此，士人們的生活模式在孔子時(shí)代就已基本確立，《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》有言：“邦有道，則仕，邦無(wú)道，則可卷而懷之”。而在君主集權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治下，“邦有道”的日子實(shí)在少而又少，因而“卷而懷之”、“獨(dú)善其身”的隱逸就成為士人的重要選擇。東漢后期開(kāi)始，政治局勢(shì)愈來(lái)愈險(xiǎn)惡。無(wú)休止的流血事件，不間斷的混戰(zhàn)，王朝內(nèi)部頻繁的政治更替，給人民的生命和財(cái)產(chǎn)造成了極大的損失。
而社會(huì)的激烈動(dòng)蕩總要連累、波及到文人，甚至使不少文人倒在血泊之中，諸如漢代的李固、陳蕃、李膺、范滂、曹魏時(shí)期的張華、陸機(jī)、陸云等，士大夫們生活在這樣一個(gè)連人身安全都缺乏保障的時(shí)期，退隱之風(fēng)大盛。陶淵明早年曾立下“猛志逸四海”的大濟(jì)蒼生的理想，然而當(dāng)時(shí)正面臨“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理想只能成為幻想，因此他雖然幾次出仕，但總是“及少日，眷然有歸歟之情”�，F(xiàn)實(shí)的黑暗，官場(chǎng)的污濁，使他不寒而栗，更不愿“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，認(rèn)為“覺(jué)悟當(dāng)念還”，做一個(gè)“潔己清操之人”，必須“逃路而歸”，“擊壤以自歡”，于是他毅然棄官走上歸隱之路。陶淵明對(duì)隱居生活的真愛(ài)、躬耕田園的艱辛與回歸自然的甘甜和諧地融為一體，為使其田園詩(shī)的創(chuàng)作，提供了豐厚的沃土和不竭的源泉。正如龔斌先生說(shuō)：“中國(guó)歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)隱士，但像陶淵明這樣長(zhǎng)期躬耕、堅(jiān)持己志而終老的隱士，是絕無(wú)僅有的。”。社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況致使陶淵明必須從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以便生活下去。他過(guò)著“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”的日子，這樣的生活境遇是陶淵明寫出優(yōu)秀田園詩(shī)的主要原因。
昏暗的封建官場(chǎng)制度和動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增添了陶淵明對(duì)所處環(huán)境的厭惡，孕育了他對(duì)田園生活的思戀，加速了他棄官歸隱的動(dòng)念，為田園詩(shī)的釀造提供了寬廣的歷史背景，奠定了豐厚的社會(huì)政治基礎(chǔ)。
2、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的思想原因
(1)儒家的社會(huì)理想學(xué)說(shuō)和道德修養(yǎng)理論對(duì)陶淵明的影響
對(duì)陶淵明影響最大的，不是儒家學(xué)說(shuō)中的積極入世的進(jìn)取精神和君臣忠義的正統(tǒng)觀念，而是儒家學(xué)說(shuō)中上古大同世界學(xué)說(shuō)和人身道德修養(yǎng)理論。或者說(shuō)，陶淵明對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的汲取有著很強(qiáng)的選擇性。比如《時(shí)運(yùn)》篇對(duì)孔子的歆羨，明顯的限制在那種“東魯春風(fēng)”的安謐生活上，他將這種生活和他自己身邊的農(nóng)村世界溶為一體，組成一個(gè)與“亂世”相對(duì)峙的安靜平和的小世界。由此可見(jiàn)，這種以儒家倫理道德理想追求個(gè)體自我完善的方式，是陶淵明在艱苦生活中保持心理平衡的一個(gè)重要生存方式，也是他得以進(jìn)入農(nóng)村，開(kāi)創(chuàng)田園藝術(shù)審美境界的必要前提。
(2)道家思想對(duì)陶淵明的影響
對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，隱逸，除了是躲避社會(huì)動(dòng)亂，因不滿現(xiàn)實(shí)黑暗的政治而在行動(dòng)上采取的一種消極抗議;同時(shí)還具有本身的內(nèi)在價(jià)值，即追求一種人生的解脫和精神上的自由。莊子隱逸思想的核心就在于解脫，講究“無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己”，追求精神上的無(wú)拘無(wú)束，主張把自己從小我中解脫出來(lái)，與生生不息的宇宙大我融為一體。這種思想對(duì)陶淵明的歸隱產(chǎn)生了十分重要的影響，他的人格思想絕大部分承襲了道家的旨?xì)w，特別注重精神上的超然自適。陶淵明把質(zhì)樸自然視為人性理想的大國(guó)，努力使自己的靈魂擺脫。道家這種自然學(xué)說(shuō)既影響了陶淵明的思想，又影響到他的田園詩(shī)作。“道之出口，淡乎其無(wú)味。”陶淵明淡泊事務(wù)、淡泊權(quán)貴、淡泊名利，其詩(shī)不僅意淡，而且筆淡，但這看似平淡中卻蘊(yùn)藏著濃情厚意、清奇遠(yuǎn)志，給人以無(wú)限遐思，可謂“開(kāi)千古平淡之宗”。
(3)古代隱逸高士對(duì)陶淵明的影響。
傳說(shuō)中的許由、務(wù)光，殷周之際的伯夷、叔齊，秦漢之間的商山四皓，這些隱逸高士為陶淵明的精神寄托樹(shù)立了榜樣，激勵(lì)著陶淵明念古思今，加快歸隱。從《詠貧士》這組詩(shī)中，我們可以清楚看到古代隱士們安貧守節(jié)、不慕名利的情懷給予了陶淵明強(qiáng)烈的思想力量、精神支持，使他的心情得以釋然。從這些古代隱士身上，陶淵明提煉了真正的人格修養(yǎng)，即排除個(gè)人的一切功利要求和社會(huì)目標(biāo)，保持貞節(jié)的品德，進(jìn)入自己選定的生活環(huán)境和審美氣氛中，獲得心靈的安寧與愉悅。他在這種精神狀態(tài)中，進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)里面去，從而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了那個(gè)自然平靜美好的田園世界，自己也得以解脫。
實(shí)際上，陶淵明對(duì)古代文明的吸取是多方面的，所謂“修六藝之術(shù)”，“觀九家之言”，“九流參差，互相推隕”，“使他的思想既受著儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)的影響，但又與之不同。”誠(chéng)如朱自清《詩(shī)論》所說(shuō)：“他讀各家的書，……把所吸收來(lái)的不同東西融會(huì)成為他的整個(gè)心靈。在這整個(gè)心靈中，我們發(fā)現(xiàn)有儒家的成分，也有道家的成分，不見(jiàn)得有所謂內(nèi)外之分，尤其不見(jiàn)得淵明有意要做儒家或道家。”陶淵明溶化儒道佛等各家思想為一爐，又不同于各家思想，形成了帶有明顯個(gè)人特點(diǎn)的思想體系。也正是這些思想的相互滲透，使陶淵明在艱難的人生跋涉中，毅然決然地選擇了田園，創(chuàng)作出了優(yōu)美的田園詩(shī)[6]。
三、現(xiàn)實(shí)理想的結(jié)合與田園詩(shī)的獨(dú)到完美
陶淵明回歸田園，濃厚的鄉(xiāng)土氣息和秀麗的田園美景與他理想中的最高境界得到了完美的結(jié)合，加之他的文學(xué)功底與藝術(shù)才思，構(gòu)筑了田園詩(shī)的獨(dú)到與完美。
1、謳歌田園是陶淵明看破現(xiàn)實(shí)做出的選擇
陶淵明所處的晉宋時(shí)代，戰(zhàn)火連綿，烽煙四起，農(nóng)民饑寒交迫，顛沛流離，農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活殘酷而凋敝。但在陶淵明的筆下竟出現(xiàn)寧?kù)o美麗的畫面。在陶淵明四十余首田園詩(shī)中，也有少量詩(shī)篇，如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下撰田舍獲》、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《雜詩(shī)》等，通過(guò)對(duì)自己在農(nóng)村勞動(dòng)生活的描寫，比較真實(shí)地反映了農(nóng)民生活的痛苦和農(nóng)村荒涼蕭條的景象。但大多數(shù)田園詩(shī)并非如此，他對(duì)田園的贊美與謳歌構(gòu)成了田園詩(shī)的主流[7]。究其原因，有人歸論為其的階級(jí)局限，認(rèn)為作為封建士大夫，其歸隱后參加的只不過(guò)是輕微的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，依然過(guò)著飲酒、賦詩(shī)的生活，沒(méi)有真正看到農(nóng)民生活痛苦的一面，這是片面的。且不說(shuō)陶淵明晚年生活接近農(nóng)民、了解農(nóng)民、同情農(nóng)民、深知農(nóng)民疾苦，就連沒(méi)有像陶淵明那樣在農(nóng)村勞動(dòng)過(guò)，同樣有著階級(jí)局限的封建士大夫杜甫、白居易等，也還直接反映過(guò)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的痛苦生活。于是又有人把它歸結(jié)為歷史的局限，建安以后整個(gè)魏晉的詩(shī)歌都沒(méi)有直接去反映下層人民的苦難，是這種不良的時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)氣束縛著陶淵明的手腳，這種說(shuō)法也不準(zhǔn)確。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明把仕途官場(chǎng)稱之為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，徹底地否定了自己的前半生。恨不得盡快脫離開(kāi)這種險(xiǎn)惡的環(huán)境，立即回到熟悉而又親切的農(nóng)村，這種心情在他的《歸去來(lái)兮辭》里表露得十分明白，“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”帶著一種悔恨的心情徹底地否定了過(guò)去的自己。一旦擺脫了歧途、險(xiǎn)境，他便欣喜若狂了，“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微……”哪怕早一刻看到自己的家門，也成為一種極大的快樂(lè)與安慰，“載欣載奔”的欣喜急迫形象躍然紙上。比起惡濁的官場(chǎng)來(lái)，田園在陶淵明看來(lái)都是美好的，盡管農(nóng)民生活痛苦，但農(nóng)民的忠厚質(zhì)樸勝過(guò)官場(chǎng)的爾虞我詐。田園再不美，也強(qiáng)于官場(chǎng)百倍。陶淵明的棄官歸隱決定了謳歌田園美景成為他義無(wú)返顧的堅(jiān)定選擇。
2、田園詩(shī)的獨(dú)特是陶淵明目睹田園美景情有獨(dú)鐘的再現(xiàn)
陶淵明回歸田園，隨即為田園所陶醉。“靜念園林好，人間良可辭。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”等一幅幅寧?kù)o幽美的農(nóng)村圖畫展現(xiàn)在我們的眼前。詩(shī)人在全力表現(xiàn)著大自然的美，他用自己擺脫黑暗官場(chǎng)后那種欣喜若狂的激情擁抱著秀麗、幽美的自然景物。田園在陶淵明的眼里是盡善盡美的。他對(duì)農(nóng)村的偏愛(ài)和對(duì)田園的情有獨(dú)鐘，抒發(fā)在一首首田園詩(shī)中，使田園詩(shī)形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
3、田園詩(shī)的完美是陶淵明領(lǐng)悟人生的心靈反映
陶淵明棄官歸隱，追求的并非物質(zhì)生活的享受，而是精神羈絆的解脫和人生自由的理想實(shí)現(xiàn)。觸著田園的秀美景物，嗅著泥土的芳香，全身心地?fù)肀е兠赖拇笞匀唬I(lǐng)悟著人生的真諦，詩(shī)人超塵絕俗、瀟灑飄逸的藝術(shù)心靈便猶如璀璨之星折射出光芒。李澤厚指出：陶淵明所追求的“不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問(wèn)，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)民生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息。”正由于此，陶淵明的田園詩(shī)方能閃爍著理想的光芒，給人以獨(dú)特的審美享受。他的所有田園詩(shī)都飽含著對(duì)自然和人生的真切感受，表現(xiàn)出他對(duì)人生歸途的深深思索、對(duì)生活現(xiàn)象的認(rèn)真鑒別和對(duì)美好理想的熱切追求。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“悟往之不可諫，知來(lái)者之可追”，既是他通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判形成的人生經(jīng)驗(yàn)，也是他沖破羈絆、享受田園生活、追求美好理想的心靈慰藉。把外在事物引入心靈深處進(jìn)行觀照，再把心靈深處的清泉灌注于自然美景，這正是陶淵明的田園詩(shī)獨(dú)到和完美之處。
田園詩(shī)皆是心靈化的田園生活氣象，詩(shī)人的愛(ài)戀與激情、執(zhí)著與投入、意趣與理想、把握與追求，通過(guò)心靈化的田園詩(shī)噴涌流瀉而出。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑……”。宅院、草廬、榆柳、桃李……由于付諸了詩(shī)人的感情，便凸顯出盎然春意和勃勃生機(jī)。陶淵明的田園詩(shī)在情景事理的和諧統(tǒng)一中構(gòu)成了一幅美好的立體藝術(shù)圖畫，給人以豐富而深刻的審美感受和藝術(shù)遐思，達(dá)到了純潔完美的高度。
陶淵明的人生魅力和詩(shī)歌品位或如縷縷春風(fēng)叩開(kāi)彷徨者的心扉，或如絲絲細(xì)雨滋潤(rùn)著失意者的心田，或如聲聲驚雷震撼著追求者的心靈。陶淵明以堅(jiān)定不移的酷愛(ài)和義無(wú)返顧的追求，實(shí)現(xiàn)了自然景象與美好理想的完美結(jié)合，體現(xiàn)了思想的淳樸、心靈的純美和人生意趣的博大深邃。
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