陶淵明簡(jiǎn)介及作品
陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱(chēng)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人，一作宜豐人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。以下是小編整理的陶淵明簡(jiǎn)介及作品，一起來(lái)看看吧。
簡(jiǎn)介/陶淵明[東晉詩(shī)人]
陶淵明(365—427)，字元亮，或云淵明字元亮。別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人(今九江市)人。東晉大詩(shī)人、辭賦家、散文家。曾著《五柳先生傳》以自況，卒后朋友私謚“靖節(jié)”，故后人稱(chēng)“靖節(jié)先生”。 陶淵明出身于貴族世家，受儒、道思想影響很深。他生于東晉后期和晉宋交替之際，家勢(shì)已漸漸衰落。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝姽︼@著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。年輕時(shí)曾懷有“大濟(jì)于蒼生”的壯志，又因家境貧寒，二十九歲時(shí)走上仕途，歷任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等下級(jí)官職，每次時(shí)間都很短。幾度出仕，使他逐漸認(rèn)清了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的污濁與黑暗，四十一歲還家歸隱，過(guò)起了自由閑適的田園生活。此后二十三年，雖憂(yōu)憤常積于心，生活困窘多難，但再無(wú)出仕之念，最后在貧病交迫中去世，卒年六十三歲。
人物生平/陶淵明[東晉詩(shī)人]
1、早年生活
淵明曾祖或?yàn)樘召?尚存爭(zhēng)議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的)。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過(guò)太守(祖父名字有二說(shuō)，或名岱或名茂)，父親是個(gè)“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩(shī)文提及她時(shí)稱(chēng)程氏妹。就其父尚有一妾看來(lái)，淵明最初的家境不算太壞。八歲時(shí)淵明父去世，家境逐漸沒(méi)落。十二歲庶母辭世，淵明后來(lái)作文章回憶這段往事時(shí)寫(xiě)道：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”(《祭程氏妹文》)。二十歲時(shí)家境尤其貧困，有詩(shī)可證：“弱年逢家乏”(《有會(huì)而作》)。
淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》)的志向;在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》其一)，又愛(ài)琴書(shū)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識(shí)罕，謂斯言可�！�(《與子儼等疏》)。他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。
2、致仕生涯
二十歲時(shí)，淵明開(kāi)始了他的游宦生涯，以謀生路。《飲酒》其十：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途。此行誰(shuí)使然?似為饑所驅(qū)。傾身營(yíng)一飽，少許便有馀�？执朔敲�(jì)，息駕歸閑居”即是回憶他的游宦生涯。在此階段他為生活所迫出任的低級(jí)官吏詳情已不可考。在短暫的居家生活后，二十九歲時(shí)，他出任州祭酒(此官職具體負(fù)責(zé)事務(wù)尚待考)，不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。隆安二年(公元398年)，淵明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都，五月從都還家，于規(guī)林被大風(fēng)所阻，有詩(shī)《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規(guī)林》，表達(dá)了他對(duì)歸家的渴望和對(duì)園林對(duì)舊居的懷念。一年后因母喪回潯陽(yáng)居喪。三年丁憂(yōu)期滿(mǎn)，淵明懷著“四十無(wú)聞，斯不足畏”的觀念再度出仕，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍。此時(shí)他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)。義熙元年(公元405年)三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍，經(jīng)錢(qián)溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》詩(shī)云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”，“園田日夢(mèng)想，安得久離析”，動(dòng)蕩于仕與耕之間已有十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。
3、隱居生活
義熙元年(公元405年)八月，淵明最后一次出仕，為彭澤令。十一月，程氏妹卒于武昌，陶淵明作《歸去來(lái)兮辭》，解印辭官，正式開(kāi)始了他的歸隱生活，直至生命結(jié)束。此時(shí)的淵明，政治態(tài)度入于明確的時(shí)期，思想上也入于成熟的時(shí)期。不同于之前的躬耕生活，這時(shí)的他是有意識(shí)的了：他這樣做，而且也明白為什么要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時(shí)卻是勞力出的更多，也就是更接近于一般農(nóng)民的生活。期間他創(chuàng)作了許多反映田園生活的詩(shī)文，如《歸園田居》五首、《雜詩(shī)》十二首。義熙四年(公元408年)六月中，淵明家中火災(zāi)，宅院盡毀，被迫遷居。義熙十一年(公元415年)，朝廷詔征他為著作佐郎，淵明稱(chēng)病沒(méi)有應(yīng)征。義熙十四年(公元418年)，王弘為江州刺史，約于此年或稍后一二年結(jié)交淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。元嘉元年(公元424年)，顏延之為始安太守，與淵明結(jié)交，有軼事顏公付酒錢(qián)。元嘉四年(公元427年)，檀道濟(jì)聽(tīng)聞淵明之名，去看望他，贈(zèng)以粱肉，并勸他出仕淵明卻拒絕了他，所贈(zèng)粱肉也沒(méi)有收下。同年，淵明卒于潯陽(yáng)。
情感生活/陶淵明[東晉詩(shī)人]
詩(shī)人的思想和感情不能分開(kāi)，詩(shī)主要是情感而不是思想的表現(xiàn)。因此，研究一個(gè)詩(shī)人的感情生活遠(yuǎn)比分析他的思想更重要。
朱光潛·《詩(shī)論》
他和我們一般人一樣，有許多矛盾和沖突;和一切偉大的詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到調(diào)和靜穆。從他的詩(shī)里，我們可以領(lǐng)悟到他的“沖澹”，卻可能讓不知道這“沖�！笔菑膸自S辛酸苦悶得來(lái)的。他一生飽經(jīng)憂(yōu)患，并不像許多人想的那樣悠然自得，極端貧窮時(shí)，到了“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”的境地，他雖不怨天，但是叫兒子們幼而饑寒，他尤覺(jué)良心有愧。窮還不算，他一生很少不在病中，詩(shī)集之中多有憂(yōu)生之嗟，可見(jiàn)遲暮之感與生死之慮時(shí)常在淵明心中盤(pán)旋。尤其是剛到中年，不但父母都死了，原配夫人也死了，不能不叫他“既傷逝者，行自念也”。這世間還有誰(shuí)能給他安慰呢?他對(duì)于子弟，本來(lái)“既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可”，而事實(shí)上“雖有五男兒，總不愛(ài)紙筆”，使他嗟嘆“天運(yùn)”。至于學(xué)士大夫中的朋友，大半和他“語(yǔ)默殊勢(shì)”，令他起“息交絕游”的念頭。連比較知己的象周續(xù)之、顏延之一班人也都轉(zhuǎn)到劉宋去忙著做官，他送行時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)默自殊勢(shì)，亦知當(dāng)乖分”，“路若經(jīng)商山，為我稍躊躇”，這語(yǔ)音之中有多少寂寞之感!
思想性格/陶淵明[東晉詩(shī)人]
安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。
“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《榮木》)�！昂镁粑岵豢M，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復(fù)何求”(《詠貧士》其四)。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對(duì)疏受所說(shuō)的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏�！�(《詠貧士》其五)而那些安貧樂(lè)道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴(lài)古多此賢。” (《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則。
崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考�！白匀弧币辉~不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的.世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭序》)，說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)，表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦�！靶巍敝复似笄箝L(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。
總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。
陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》、《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫(xiě)照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過(guò)程，對(duì)江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無(wú)弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
文學(xué)成就/陶淵明[東晉詩(shī)人]
1、詩(shī)文作品
陶淵明傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。
2、卷之一 詩(shī)四言：
《停云(并序)》、《時(shí)運(yùn)(并序)》、《榮木(并序)》、《贈(zèng)長(zhǎng)沙公(并序)》、《酬丁柴桑》、《答龐參軍(并序)》、《勸農(nóng)》、《命子》、《歸鳥(niǎo)》
3、卷之二 詩(shī)五言：
《形影神(并序)》、《九日閑居(并序)》、《歸園田居五首》、《游斜川》、《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》、《乞食》、《諸人共游周家墓柏下》、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》《答龐參軍(并序)》、《五月旦作和戴主簿》、《連雨獨(dú)飲》、《移居二首》、《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》、《和郭主簿二首》、《于王撫軍座送客》、《與殷晉安別(并序)》、《贈(zèng)羊長(zhǎng)史(并序)》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《悲從弟仲德》
4、卷之三 詩(shī)五：
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》、《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》、《癸卯歲始春懷古田舍二首》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》、《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》、《還舊居》、《戊申歲六月中遇火》、《己酉歲九月九日》、《庚戌歲九月中西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》、《飲酒二十首(并序)》、《止酒》、《述酒》《責(zé)子》《有會(huì)而作》、《臘日》
4、卷之四 詩(shī)五言：
《擬古九首》、《雜詩(shī)十二首》、《詠貧士七首》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀〈山海經(jīng)〉十三首》、《擬挽歌辭三首》
6、卷之五 賦辭：
《感士不遇賦(并序)》、《閑情賦》、《歸去來(lái)兮辭》
7、卷之六 記傳贊述：
《桃花源記(并詩(shī))》、《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》、《五柳先生傳》、《扇上畫(huà)贊》、《讀史述九章(并序)》
8、卷之七 疏祭文：
《與子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》
9、作品類(lèi)型
1）飲酒詩(shī)
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì);或反映仕途的險(xiǎn)惡;或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。
2）詠懷詩(shī)
陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。
3）田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的'開(kāi)創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。
4）散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴(lài)于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明首創(chuàng)�！稓w去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已。”《桃花源記》應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
10、文學(xué)思想
陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對(duì)自然的理解也表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨(dú)特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩(shī)文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現(xiàn)人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。
陶淵明對(duì)社會(huì)人事的虛偽黑暗有極清醒的認(rèn)識(shí)，因而他的隱逸不是消極的逃避現(xiàn)實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。當(dāng)他在漫長(zhǎng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，但最終還是沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅(jiān)守清節(jié)。據(jù)說(shuō)郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：“我豈能為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰!從此不為五斗米折腰傳為佳談�！惫仕ナ酪院�，友人私謚為“靖節(jié)”，后世稱(chēng)“陶靖節(jié)”。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污的心愿，表現(xiàn)出詩(shī)人恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因?yàn)槿绱怂淖髌凡烹m平淡質(zhì)樸卻詩(shī)意盎然。
11、藝術(shù)特色
1）語(yǔ)言
陶淵明作品的語(yǔ)言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái);表意易讀懂,其內(nèi)涵還需細(xì)細(xì)品味，但又富有情致和趣味。梁實(shí)秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味�！�
如農(nóng)家口語(yǔ)，但塑造出來(lái)的藝術(shù)形象卻生動(dòng)鮮明。蘇軾云：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！衷唬骸删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。’大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟�！斌w現(xiàn)了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”(王安石語(yǔ))的巧妙構(gòu)思。
2）手法
他善于以白描及寫(xiě)意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾融高遠(yuǎn)又富含理趣。語(yǔ)言精工本色，樸素真率，筆調(diào)疏淡，風(fēng)韻深厚。但陶詩(shī)并非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風(fēng)格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》的“精衛(wèi)銜微木”等。陶詩(shī)還善于將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象征意義的意中之景，又是生活中的實(shí)有之景。如《擬古》其七“日暮天無(wú)云”中所寫(xiě)“云間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對(duì)人生最美好酣暢的短暫時(shí)光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥(niǎo)、孤云，都是日常生活中常見(jiàn)的景物，也是詩(shī)人高潔性格的象征。
3）風(fēng)格
陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩(shī)的主要題材，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)�！�，“樂(lè)安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明是我國(guó)第一位田園詩(shī)人，詩(shī)文重在抒情和言志。抒情、寫(xiě)景、議論緊密結(jié)合，情景交融，從中反映了作者的個(gè)性，他的清高自賞和不與世俗同習(xí)。
人物評(píng)價(jià)
1、南北朝至唐代
陶淵明像顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂(yōu)，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報(bào)施。孰云與仁？實(shí)疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長(zhǎng)畢。
沈約《宋書(shū)·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書(shū)晉氏年號(hào)；自永初以來(lái)，唯云甲子而已。
蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。
《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？
鐘嶸《詩(shī)品》：文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏?zhàn)么壕啤�，“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪！古今隱逸詩(shī)人之宗也。
陽(yáng)休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語(yǔ)，放逸之致，棲托仍高。
王通《文中子中說(shuō)·立命篇》：或問(wèn)陶元亮，子曰：“放人也�！稓w去來(lái)》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關(guān)也�！�
《晉書(shū)·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養(yǎng)粹巖阿，銷(xiāo)聲林曲。激貪止競(jìng)，永垂高躅。
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來(lái)，家貧不能有。九月九日時(shí)，菊花空滿(mǎn)手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗。奮衣野田中，今日嗟無(wú)負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問(wèn)，肯愧家中婦。
《與魏居士書(shū)》：近有陶潛，不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)曰“叩門(mén)拙言辭”，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。
李白《九日登山》：淵明歸去來(lái)，不與世相逐。為無(wú)杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。
韓愈《送王秀才序》：吾少時(shí)讀《醉鄉(xiāng)記》，私怪隱居者，無(wú)所累于世，而猶有是言，豈誠(chéng)旨于味邪？及讀阮籍、陶潛詩(shī)，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或?yàn)槭挛锸欠窍喔邪l(fā)，于是有托而逃焉者也。
白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻……連征竟不起，斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無(wú)弦。慕君遺容利，老死此丘園。
2、宋代
林逋《省心錄》：陶淵明無(wú)功德以及人，而名節(jié)與功臣、義士等，何耶？蓋顏?zhàn)右酝藶檫M(jìn)，寧武子愚不可及之徒歟。
歐陽(yáng)修：晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》。
蘇軾：吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也。
欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
黃庭堅(jiān)《宿舊彭澤懷陶令》：潛魚(yú)愿深渺，淵明無(wú)由逃。彭澤當(dāng)此時(shí)，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂(lè)卯金刀。歲晚以字行，更始號(hào)元亮。凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時(shí)無(wú)益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪�？沼鄷r(shí)語(yǔ)工，落筆九天上。向來(lái)非無(wú)人，此友獨(dú)可尚。屬予剛制酒，無(wú)用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當(dāng)。
陳師道《后山詩(shī)話》：陶淵明之詩(shī)，切于事情，但不文耳�！瓬Y明不為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙耳�！邑�、蘇州，皆學(xué)于陶，正得其自在。
王安石（陳正敏《遯齋閑覽》載）：（王安石）言其（淵明）詩(shī)有奇絕不可及之語(yǔ)，如“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，由詩(shī)人以來(lái)無(wú)此句也。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已。
楊時(shí)《龜山先生語(yǔ)錄》：陶淵明詩(shī)所不可及者，沖澹深粹，出于自然。若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成。
晁說(shuō)之《晁氏客語(yǔ)》：淵明如：“歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈；高操非所攀，深得固窮節(jié)”，不與物競(jìng)，不強(qiáng)所不能，自然守節(jié)。
蔡啟《蔡寬夫詩(shī)話》：觀其（淵明）《貧士》、《責(zé)子》與其他所作，當(dāng)憂(yōu)則憂(yōu)，遇喜則喜，忽然憂(yōu)樂(lè)兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間，所謂超世遺物者，要當(dāng)如是而后可也。
曾纮（李公煥《箋注陶淵明集》載）：余嘗評(píng)陶公詩(shī)語(yǔ)造平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴，真詩(shī)人之冠冕也。
陶淵明像蔡絳《西清詩(shī)話》：淵明意趣真古，清淡之宗，詩(shī)家視淵明，猶孔門(mén)之視伯夷也。
許顗《彥周詩(shī)話》：陶彭澤詩(shī)，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，附之于詩(shī)，無(wú)一點(diǎn)愧詞，所以能爾。
楊萬(wàn)里《西溪先生和陶詩(shī)序》：淵明之詩(shī)，春之蘭，秋之菊，松上之風(fēng)，澗下之水也。
《誠(chéng)齋詩(shī)話》：五言古詩(shī)句雅淡而味深長(zhǎng)者，陶淵明、柳子厚也。
朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》：淵明所說(shuō)者莊、老，然辭卻簡(jiǎn)古�！諟Y明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。
敖器之：陶彭澤如絳云在霄，舒卷自如。
辛棄疾《鷓鴣天》：晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無(wú)晉宋之間事，自是羲皇以上人。千載后，百篇存，更無(wú)一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。
姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》：陶淵明天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。
真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩(shī)》：以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)，故形之于詩(shī)，有不可掩。《榮木》之憂(yōu)，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂(lè)也�！讹嬀啤纺┱掠性唬骸棒宿r(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳�！睖Y明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶？雖其遺寵辱，一得喪，其有曠達(dá)之風(fēng)，細(xì)玩其詞，時(shí)亦悲涼感慨，非無(wú)意世事者，或者徒知義熙以后不著年號(hào)，為恥事二姓之驗(yàn)，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長(zhǎng)沙公之心，獨(dú)以力不得為，故肥遯以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語(yǔ)乎！
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：漢、魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、謝靈運(yùn)“池塘生春草”之類(lèi)。謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。
劉克莊《后村詩(shī)話》：陶公如天地間之有醴泉慶云，是惟無(wú)出，出則為祥瑞，且饒坡公一人和陶可也。
《水龍吟》：平生酷愛(ài)淵明，偶然一出歸來(lái)早。題詩(shī)信意，也書(shū)甲子，也書(shū)年號(hào)。陶侃孫兒，孟嘉甥子，疑狂疑傲。與柴桑樵牧，斜川魚(yú)鳥(niǎo)，同盟后、歸于好。除了登臨吟嘯。事如天、莫相咨報(bào)。田園閑靜，市朝翻覆，回頭堪笑。節(jié)序催人，東籬把菊，西風(fēng)吹帽。做先生處士，一生一世，不論資考。
湯漢《陶靖節(jié)詩(shī)集注自序》：陶公詩(shī)精深高妙，測(cè)之愈遠(yuǎn)，不可漫觀也。不事異代之節(jié)，與子房五世相韓之義同。
黃震《張史院詩(shī)跋》：陶淵明無(wú)志于世，其寄于世也，悠然而澹。
陳模《懷古錄》：陶淵明窮而至于乞食，其視樂(lè)天富貴聲色之樂(lè)，豈可同年而語(yǔ)？然淵明陶然自得，未嘗數(shù)數(shù)留意于外物，蓋真實(shí)有得于心者，與徒事虛言者不同。
文天祥《海上》：王濟(jì)非癡叔，陶潛豈醉人。得官須報(bào)國(guó)，可隱即逃秦。
3、金元
趙秉文《東籬采菊?qǐng)D》：淵明初亦仕，跡留心已遠(yuǎn)。雅志懷林淵，高情邈云漢。妖狐同晝昏，獨(dú)鶴警夜半。平生忠義心，回作松菊伴。東籬把一枝，意豈在酒盞。不見(jiàn)白衣來(lái)，目送南山雁。淡然忘言說(shuō)，聊付一笑粲。
元好問(wèn)《論詩(shī)》：一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。
劉因《歸去來(lái)圖》：淵明豪氣昔未除，翱翔八表凌天衢。歸來(lái)荒徑手自鋤，草中恐生劉寄奴。中年欲與夷皓俱，晚節(jié)樂(lè)地歸唐虞。平生磊磊一物無(wú)，《停云》懷人早所圖。有酒今與龐通沽，眼中之人不可呼，哀歌撫卷聲嗚嗚。
吳澄《詹若麟淵明集補(bǔ)序》：予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭時(shí)也不同，而其心一也。一者何？明君臣之義而已。……陶子之詩(shī)，悟者尤鮮。其泊然沖淡而甘無(wú)為者，安命分也；其慨然感發(fā)而欲有為者，表志愿也。嗚呼！陶子無(wú)昭烈之可輔以圖存，無(wú)高皇之可倚以復(fù)仇，無(wú)可以伸其志愿，而寓于詩(shī)，使后之觀者，又昧昧焉，豈不重可悲也哉！屈子不忍見(jiàn)楚之亡而先死，陶子不幸見(jiàn)晉之亡而后死，死之先后異爾，異地則皆然，其亦重可哀已夫！
趙夢(mèng)頫《題歸去來(lái)圖》：生世各有時(shí)，出處非偶然。淵明賦歸來(lái)，佳處未易言。后人多慕之，效顰惑蚩妍。終然不能去，俛仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫琴三嘆息，世久無(wú)此賢。
《五柳先生傳論》：志功名者，榮祿不足以動(dòng)其心；重道義者，功名不足以易其慮。何則？紆青懷金，與荷鋤畎畝者殊途；抗志青云，與徼幸一時(shí)者異趣；此伯夷所以餓于首陽(yáng)，仲連所以欲蹈東海者也。矧名教之樂(lè)，加乎軒冕，違己之痛，甚于凍餒，此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰，隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)，未見(jiàn)其人。嗟乎，如先生近之矣！
虞集《跋子昂所畫(huà)淵明像》：田園歸來(lái)，涼風(fēng)吹衣。窈窕崎嶇，遐蹤遠(yuǎn)微。帝鄉(xiāng)莫期，乘化以歸。哲人之思，千載不違。
4、明代
宋濂《題張泐和陶詩(shī)》：陶靖節(jié)詩(shī)，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動(dòng)合于道，蓋和而節(jié)，質(zhì)而文，風(fēng)雅之亞也。
陶淵明把酒南山李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》：陶詩(shī)質(zhì)厚近古，愈讀而愈見(jiàn)其妙。
李夢(mèng)陽(yáng)《刻陶淵明集序》：淵明，高才豪逸人也，而復(fù)善知幾，厥遭靡時(shí)，潛龍勿用。然予讀其詩(shī)，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，嗚呼惜哉！
朱奠培《松石軒詩(shī)評(píng)》：陶潛之作，如清瀾白鳥(niǎo)，長(zhǎng)林麋鹿，雖弗嬰籠絡(luò)，可與其潔，而隱顯未齊，厭欣猶滯，直視乎此而不能忘隘乎彼者耶！
謝榛《四溟詩(shī)話》：淵明最有性情，使加藻飾，無(wú)異鮑、謝，何以發(fā)真趣于偶爾，寄至味于淡然？
歸有光《悠然亭記》：靖節(jié)之詩(shī)，類(lèi)非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見(jiàn)于言外，不獨(dú)一時(shí)之所適，而中無(wú)留滯，見(jiàn)天壤間物，何往而不自得。余嘗以為悠然者，實(shí)與道俱，謂靖節(jié)不知道，不可也。
焦竑《陶靖節(jié)先生集序》：靖節(jié)先生人品最高，平生任真推發(fā)其而似易，譬之嶺玉淵珠，光彩自露，先生不知也。
王世貞《藝苑卮言》：淵明托旨沖淡，其造語(yǔ)有極工者，乃大入思來(lái)，琢之使無(wú)痕跡耳。后人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。
何孟春《陶靖節(jié)集跋》：陶公自三代而下為第一風(fēng)流人物，其詩(shī)文自?xún)蓾h以還為第一等作家。惟其胸次高，故其言語(yǔ)妙，而后世慕彼風(fēng)流。
王文祿《文脈》：魏、晉以來(lái)，詩(shī)多矣，獨(dú)稱(chēng)陶詩(shī)。陶辭過(guò)淡，不及曹、劉之雄，謝、江之麗，然多寓懷之作，故誦者慨然有塵外之思。
安磐《頤山詩(shī)話》：予謂漢、魏以來(lái)，知遵孔子而有志圣賢之學(xué)者，淵明也，故表而出之。
黃文煥《陶詩(shī)析義自序》：古今尊陶，統(tǒng)歸平淡；以平淡概陶，陶不得見(jiàn)也。析之以煉字煉章，字字奇奧，分合隱現(xiàn)，險(xiǎn)峭多端，斯陶之手眼出矣。鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗；以隱逸蔽陶，陶又不得見(jiàn)也。析之以憂(yōu)時(shí)念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟(jì)熱腸，語(yǔ)藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。
許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》：惟靖節(jié)不宗古體，不習(xí)新語(yǔ)，而真率自然，則自為一源也……靖節(jié)詩(shī)真率自然，自為一源，雖若小偏，而文體完純，實(shí)有可取�！腹�(jié)詩(shī)，初讀之覺(jué)其平易，及其下筆，不得一語(yǔ)仿佛，乃是其才高趣遠(yuǎn)使然，初非琢磨所至也。……靖節(jié)詩(shī)句法天成而語(yǔ)意透徹，有似《孟子》一書(shū)�！腹�(jié)詩(shī)直寫(xiě)己懷，自然成文�！腹�(jié)詩(shī)不為冗語(yǔ)，惟意盡便了，故集中長(zhǎng)篇甚少；此韋、柳所不及也。
唐順之《答茅鹿門(mén)知縣》：陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也。
胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：……陶之五言，開(kāi)千古平淡之宗；……陶之意調(diào)雖新，源流匪遠(yuǎn)；……
薛應(yīng)旂《方山紀(jì)述》：陶靖節(jié)之乞食而詠，邵康節(jié)之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎？過(guò)此以往，孔、顏之樂(lè)其樂(lè)矣。
江盈科《雪濤詩(shī)評(píng)》：陶淵明超然塵外，獨(dú)辟一家，蓋人非六朝之人，故詩(shī)亦非六朝之詩(shī)。
何湛之《陶韋合集序》：晉處士植節(jié)于板蕩之秋，游心于名利之外，其詩(shī)沖夷清曠，不染塵俗，無(wú)為而為，故語(yǔ)皆實(shí)際，信《三百篇》之后一人也。
王圻《稗史》：情之所蓄，無(wú)不可吐出；景之所觸，無(wú)不可寫(xiě)人；晉惟淵明，唐惟少陵�！赵�(shī)淡，不是無(wú)繩削，但繩削到自然處，固見(jiàn)其淡之妙，不見(jiàn)繩削之跡。
鐘惺《古詩(shī)歸》：陶詩(shī)閑遠(yuǎn)，自其本色，一段淵永淹潤(rùn)之氣，其妙全在不枯。
陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》：素而絢、卑而未始不高者，淵明也。
劉朝箴《論陶》：靖節(jié)非儒非俗，非狂非狷，非風(fēng)流非抗執(zhí)，平淡自得，無(wú)事修飾，皆有天然自得之趣；而饑寒困窮，不以累心，但足其酒，百慮皆空矣。及感遇而為文詞，則牽意任真，略無(wú)斧鑿痕、煙火氣。
5、清代
顧炎武《日知錄》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時(shí)不能自止，而微見(jiàn)其情者，真也，其汲汲于自表暴而為言者，偽也。
陶淵明像《菰中隨筆》：陶征士、韋蘇州，非直狷介，實(shí)有志天下者。
王夫之《古詩(shī)評(píng)選》：鐘嶸以陶詩(shī)“出于應(yīng)璩”，“為古今隱逸詩(shī)人之宗”，論者為以為然。然自非沉酣六義，豈不知此語(yǔ)之確也。平淡之于詩(shī)，自為一體。平者取勢(shì)不雜，淡者遣意不煩之謂也。陶詩(shī)于此，固多得之，然亦豈獨(dú)陶詩(shī)為爾哉？若以近俚為平，無(wú)味為淡，唐之元、白，宋之歐、梅，據(jù)此以為勝場(chǎng)。而一行欲了，引之使長(zhǎng)；精意欲來(lái)，去之若鶩，乃以取適于老嫗，見(jiàn)稱(chēng)蠻夷，自相張大，則亦不知曝背之非暖而欲獻(xiàn)之也。且如《關(guān)雎》一篇，實(shí)為風(fēng)始，自其不雜不煩者言之，題以平淡，夫豈不可？乃夫子稱(chēng)其“不淫不傷”，“為王化之基”。今試思其不淫不傷者何在？正自古人莫喻其際。彼所稱(chēng)平淡者，淫而不返，傷而無(wú)節(jié)者也。陶詩(shī)恒有率意一往，或篇多數(shù)句，句多數(shù)字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以樂(lè)以哀，如聞其哭笑，斯惟隱者弗獲。已而與田舍翁嫗相酬答，故習(xí)與性成；因之放不知?dú)w爾。夫乃知鐘嶸之品陶為得陶真也。
馮班《滄浪詩(shī)話糾謬》：詩(shī)人言飲酒，不以為諱，陶公始之也。
陳祚明《采菽堂詩(shī)選》：千秋之詩(shī)，謂惟陶與杜可也�！站腹�(jié)詩(shī)，如巫峽高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長(zhǎng)空曳練，縈郁紓回。
汪琬《陶淵明像贊》：金行既衰，寄奴嗣起。蟻斗蠅營(yíng)，公實(shí)憎恥。欲群鳥(niǎo)獸，無(wú)所棲止。桃華之源，特寓言爾。風(fēng)生北窗，菊抽東籬。何以悅志，拊琴賦詩(shī)。遺詩(shī)百篇，澹漠沖夸。二蘇之后，其孰能知之？
朱彝尊《題亡兒書(shū)陶靖節(jié)文》：少陵野老，譏陶公未必能達(dá)道，非篤論也。
葉燮《原詩(shī)》：陶潛胸次浩然，吐棄人間一切，故其詩(shī)俱不從人間得，詩(shī)家之方外，別有三昧也。
張謙宜《絸齋詩(shī)談》：陶詩(shī)句句近人，卻字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只緣胸襟浩蕩，所以矢口超絕。
吳菘《論陶》：淵明非隱逸也，其忠君愛(ài)國(guó)，憂(yōu)愁感憤，不能自已，間發(fā)于詩(shī)，而詞句溫厚和平，不激不隨，深得《三百篇》遺意。
賀貽孫《詩(shī)筏》：陶元亮詩(shī)，淡而不厭。何以不厭？厚為之也。詩(shī)固有濃而薄、淡而厚者矣�！瓡x人詩(shī)，能以樸自立門(mén)戶(hù)者，惟陶元亮一人。
吳瞻泰《陶詩(shī)匯注序》：古詩(shī)自漢而下，定以靖節(jié)為宗，其詞旨沖澹，彌樸彌巧，真所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”者也。
喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)》：陶詩(shī)混然元古，在六朝中自為一格。
沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》：陶公以名臣之后，際易代之時(shí)，欲言難言，時(shí)時(shí)寄托，不獨(dú)《詠荊軻》一章也，六朝第一流人物。其詩(shī)自能曠世獨(dú)立，鐘記室謂其源出于應(yīng)璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。
紀(jì)昀《云林詩(shī)抄序》：夫陶淵明詩(shī)，時(shí)有壯論，然不至如明人道學(xué)詩(shī)之迂拙也。
趙文哲《媕雅堂詩(shī)話》：陶公之詩(shī)，元?dú)饬芾欤鞕C(jī)瀟灑，純?nèi)巫匀弧Ｈ患?xì)玩其體物抒情，傅色結(jié)響，并非率易出之者，世人以白話為陶詩(shī)，真堪一哂。學(xué)者須從此著神，然亦不宜多學(xué)。
李調(diào)元《雨村詩(shī)話》：淵明詩(shī)清遠(yuǎn)閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處。
宋大樽《茗香詩(shī)論》：淵明田園詩(shī)之佳，佳于其人之有高趣也。使淵明游山賦詩(shī)，不知又當(dāng)何如？至宋之詩(shī)人，無(wú)逾康樂(lè)者，遂與陶并稱(chēng)，幸矣。
方東樹(shù)《昭昧詹言》：惟陶公則全是胸臆自流出，不學(xué)人而自成，無(wú)意為詩(shī)而已至。
潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》：陶公詩(shī)雖天機(jī)和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激蕩處，實(shí)有憂(yōu)憤陳郁不可一世之慨，不獨(dú)于易代之際，奮欲圖報(bào)。
龔自珍《雜詩(shī)》：陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻，想見(jiàn)《停云》發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多。
陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。
陶潛磊落性情溫，冥報(bào)因他一飯恩。頗覺(jué)少陵詩(shī)吻薄，但言朝叩富兒門(mén)。
6、現(xiàn)代
魯迅《題未定草（七）》：陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰办o穆”，所以他偉大。
朱光潛《詩(shī)論》：淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端底苦悶，達(dá)到極端底和諧肅穆。
梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》：自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他笑。
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