陶淵明的五柳先生
引導(dǎo)語：陶潛，字淵明，或云淵明字元亮。下文是有關(guān)陶淵明的五柳先生資料，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
陶淵明的五柳先生篇1：《五柳先生傳》教案
文本解讀：
《五柳先生傳》是作者托言為五柳先生寫的傳記，實(shí)為自傳。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。向人們展示了他不求名利，甘于貧困，期望以詩、酒自樂的情懷。學(xué)習(xí)本文，首先要理解五柳先生的性格志趣。由于本文是文言文，所以引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，掌握文中重點(diǎn)實(shí)虛詞的意義也成為本文的學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。在整個課堂教學(xué)的過程中同時還要訓(xùn)練學(xué)生的口頭語言表達(dá)能力，領(lǐng)悟陶淵明的情感。
教學(xué)目標(biāo)：
1.反復(fù)誦讀課文，積累優(yōu)美的文言詞句，體會文章的精妙之處。
2.引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文，理解五柳先生的“好讀書，不求甚解”的讀書方法、態(tài)度，品鑒五柳先生安貧樂道、不慕榮利、曠達(dá)自任的品格和情趣，培養(yǎng)高潔的志趣;
3.理解五柳先生的形象就是陶淵明的白畫像，學(xué)習(xí)五柳先生的性格志趣和精神風(fēng)貌。體會本文樸素洗練的語言風(fēng)
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、熟讀全文，把握課文內(nèi)容。
2、了解人物的性格志趣和精神風(fēng)貌，體會個性鮮明的寫人方法，領(lǐng)會五柳先生安貧樂道的精神。
課時安排：2課時
教學(xué)過程：
課前預(yù)習(xí)：
1、學(xué)生自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音。
嗜(shì)酒 輒(zhé)盡 吝(lìn)情 短褐(hè)
簞(dān)食 汲汲(jí) 儔(chóu) 觴(shāng)
2、解釋下列加點(diǎn)詞的含義。
①先生不知何許人也 ②每有會意 ③親舊知其如此 ④造飲輒盡
�、萜谠诒刈� ⑥短褐穿結(jié) ⑦銜觴賦詩 ⑧以樂其志
�、岵黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴 ⑩環(huán)堵蕭然 ，不蔽風(fēng)日。 ⑾贊曰
3、翻譯下列句子。
①造飲輒盡，期在必醉 ②短褐穿結(jié)，簞瓢屢空
�、弁鼞训檬В源俗越K ④銜觴賦詩，以樂其志
明確：1、許：處所;會：體會、領(lǐng)會;意：書中的旨意;舊：舊交、舊友;造：往、到;期：希望、愿望;穿結(jié)：打補(bǔ)丁;觴：酒杯;樂：以……為樂;戚戚：憂愁的樣子;汲汲：心情急切的樣子;蕭然：空蕩、空寂。贊曰(傳記后附的評論性文字。今義指稱贊、贊美)
2、①他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。
�、诖植级桃律厦娲蛄嗽S多補(bǔ)丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的。
③他從不把得失放在心上，這樣過完了自己的一生。
�、芤贿吅染埔贿呉髟姡瑸樽约罕Фǖ闹鞠蚨械綗o比快樂。
第一課時
教學(xué)目標(biāo)：初讀課文，初步把握課文內(nèi)容。了解作者的三種愛好，領(lǐng)會五柳先生是一個什么樣的人，
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入。
說起五柳先生，同學(xué)們一定會感到親切和熟悉。他曾經(jīng)帶著我們領(lǐng)略過土地平曠、屋舍儼然的桃源風(fēng)光，欣賞過芳草鮮美、落英繽紛的桃林美景，我們曾跟隨他一起“種豆南山”“采菊東籬”，我們還欣賞過他“不為五斗米折腰”的錚錚鐵骨。在陶淵明的詩文中，我們結(jié)識了一個崇尚自然、熱愛田園生活的隱者形象。在陶淵明眼中，陶淵明自己到底是怎樣一個人呢?今天，我們一起來研讀《五柳先生傳》，加深對先生的印象。
二、整體感知。
1、放錄音或?qū)W生自由大聲朗讀課文，教師指導(dǎo);課文朗讀節(jié)奏，整體感知課文內(nèi)容。
課文節(jié)奏劃分：
先生/不知/何許人也，亦/不詳/其姓字，宅邊/有/五柳樹，因/以為/號焉。閑靜/少言，不慕/榮利。好/讀書，不求/甚解;每/有會意，便/欣然/忘食。性/嗜酒，家貧/ 不能/常得，親舊/知其/如此，或/置酒/而招之;造飲/輒盡，期在/必醉。既/醉而退，曾不/吝情/去留。環(huán)堵/蕭然，不蔽/風(fēng)日;短褐/穿結(jié)，簞瓢/屢空，晏如也。常著/文章/自娛，頗示/己志。忘懷/得失，以此/自終。
贊曰： /“黔婁/之妻/有言：‘不戚戚/于貧賤，不汲汲/于富貴。’其言/茲/若人/之儔乎?銜觴/賦詩，以樂/其志，無懷氏/之民歟?葛天氏/之民歟?”
2、學(xué)生初步領(lǐng)會文章內(nèi)容，試著用自己的話簡單說說課文主要講了什么?
三、初讀課文，領(lǐng)會文章主要內(nèi)容。
1、教師組織學(xué)生反復(fù)誦讀文字，疏通文義。
2、全班齊讀課文后，指名翻譯課文大意。
3、你認(rèn)為五柳先生是一個什么樣的人?
他沉默寡言，淡泊名利，家境貧寒，嗜酒如命，讀書作文，不拘小節(jié)。
四、小結(jié)。
五、作業(yè)
1、背誦課文
2、理解重點(diǎn)詞語。
第二課時
明確目標(biāo)：了解五柳先生的三個愛好，學(xué)習(xí)五柳先生的性格志趣和精神風(fēng)貌。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入。
通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)初步了解“五柳先生”，這節(jié)課，我們將更深入了解他的性格志趣和精神風(fēng)貌。
二、預(yù)習(xí)：
試背課文(齊背)。
三、深入探討課文。
1、學(xué)生朗讀讀文，分小組探討：
(1)文中哪些語句表現(xiàn)了五柳先生的性格、生活和志趣?刻畫了怎樣的形象?
“閑靜少言，不慕榮利”，點(diǎn)出了五柳先生的隱者心境。這是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是讀書。“好讀書，不求甚解”，展現(xiàn)了一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生;二是飲酒。“性嗜酒，……期在必醉”，展示了一個率真放達(dá)的五柳先生;三是著文章。“常著文章自娛”“忘懷得失”，描述了一個自得其樂，淡泊名利的五柳先生。
因?yàn)樗蛔非髽s利，他就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜。但這種閑靜少言，并不等于他沒有志趣。讀書、飲酒、寫文章就是他的志趣。
(2)教師提問：他為什么自號“五柳先生”?
2—3名學(xué)生回答后教師明確。
“先生不知何許人也”，文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而他竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士。“宅邊有五柳樹，因以為號焉”，就這樣隨便地取了一個字號。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的`話說，“名者，實(shí)之賓也”。但他為什么看中五柳樹呢?也許他宅邊并無桃李，只有這么幾棵柳樹，這與后面所寫“環(huán)堵蕭然”是一致的。他的房屋簡陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點(diǎn)清靜，淡雅，簡樸的色彩。陶
(3) 淵明“好讀書”，為什么“不求甚解”呢?
這與他“不慕榮利”有關(guān)。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。他既不求名，也不追求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。
(4)贊語的含義?
對五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個贊語。這個贊語就是黔婁之妻的兩句話：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。這兩句話正好與前面寫到的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)。
(5)再次熟讀課文，畫出表現(xiàn)五劉先生性格的語句，同學(xué)們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，說說自己是否喜歡“五劉先生”，理由是什么?
四、拓展延伸。
1、在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上填空。
(1)讀“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏”，我們看到一個自別于名門望族、不慕榮利的五柳先生。
(2)讀“閑靜少言，不慕榮利”，我們看到一個具有隱者心境的五柳先生。
(3)讀“好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食”，我們看到一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生。
(4)讀“性嗜酒，家貧不能常得……即醉而退，曾不吝情去留”，我們看到一個率真放達(dá)的五柳先生。
(5)讀“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日……晏如也”，我們看到一個安貧樂道的五柳先生。
(6)讀“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，我們看到一個卓爾不群、不隨世俗的五柳先生。
2、五柳先生是怎樣讀書的?你如何看待這一讀書方式?(組織學(xué)生討論，啟發(fā)學(xué)生多角度思考問題)
五、總結(jié)全文。
本文借五柳先生給自己寫自傳，從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，表現(xiàn)了自己安貧樂道的高尚情操。
我們也認(rèn)識了這位隱逸者的性格志趣和精神風(fēng)貌，相信同學(xué)們一定在做人方面有所領(lǐng)悟。
六、作業(yè)設(shè)置：
1、背誦全文。
2、把課文譯成現(xiàn)代漢語。
3、 模仿本文寫法，用簡潔語言介紹自己的個性特點(diǎn)，題目自擬，字?jǐn)?shù)300左右。
七、板書設(shè)計(jì)。
陶淵明的五柳先生篇2：論陶淵明是否“五柳先生”
一、陶淵明及“五柳先生”形象
魏晉時代是中國封建社會中的一個大分裂、大動蕩、大混戰(zhàn)的年代，東晉政權(quán)內(nèi)憂外患、社會矛盾重重。然而這也是一個文學(xué)自覺的時代，佛教、道教及玄學(xué)的相遇與融合造就了文化的多元，形成了魏晉張揚(yáng)個性與不拘禮法的世風(fēng)。陶淵明正是處在這樣一個大的時代背景之下，他生活在晉宋易代的時期，這個時期的民族矛盾、階級矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾都很尖銳，黑暗的社會現(xiàn)實(shí)使他在理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾著，一生都在出仕與歸隱中反復(fù)。
陶淵明的傳世作品共有詩125首、文12篇，被后人編為《陶淵明集》。陶詩有飲酒詩、詠懷詩、田園詩之分，名作有《飲酒》二十首、《讀山海經(jīng)》十三首及《歸園田居》等，而散文辭賦的地位也不下于他的詩歌。《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》三篇更是反映了他的性情和思想，是其中的名篇佳作。陶淵明被后世尊為“千古隱逸之宗”、“隱逸詩人之宗”，但事實(shí)上，陶淵明在中國文學(xué)史上的地位在他死后的幾十年里并沒有得到充分的肯定和承認(rèn)。直到梁朝昭明太子蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳，陶淵明的作品才開始受到后人的重視。至南朝，其詩文已開始廣為流傳。到隋唐時期，對陶淵明的評價(jià)也越來越高�！稌x書》的編撰者房玄齡也將他歸入“隱逸”一類中。
沈約所撰《宋書・隱逸傳》中提到“陶潛，字淵明。……潛少有高趣，嘗著《五柳先生》以自況，曰：‘先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。……忘懷得失，以此自終。’其自序如此，時人為之實(shí)錄。”由于這樣一句話，后世文人、學(xué)者多將《五柳先生傳》視為陶淵明自傳，認(rèn)為“五柳先生”就是陶淵明。而“五柳先生”所具備的鄙棄功名利祿、忘懷得失、悠然自得、安貧樂道的“隱士”、“高人”品質(zhì)也自然而然的成了陶淵明的個性特征。
“五柳先生”其人，“嫻靜少言，不慕榮利”、“好讀書，不求甚解”、“性嗜酒”、“常著文章以自娛”……全文不過一百七十余字，去以簡短精練的文字塑造出了安貧樂道、瀟灑自然、遺世獨(dú)立的隱居者形象。而陶淵明其人是否真如《五柳先生傳》中所敘述的這般呢?蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得，嘗著《五柳先生傳》以自況，……時人謂之實(shí)錄。”若拋開后半句以《五柳先生傳》自況的說法，僅看前文，則只能得出陶淵明有實(shí)才、文筆好，性情認(rèn)真自然，然而不缺不能看出他的安貧樂道和不慕榮利。從陶淵明的其他詩文中，也能夠感受到，他徘徊于仕與隱之間并沒有真正放下功名、富貴與憂愁，他大多能體現(xiàn)出悠然自得的《飲酒》詩，也是借彩菊飲酒來忘憂，而非真正的安貧樂道。
二、自傳性質(zhì)文體的發(fā)展
中國古典傳記自漢代司馬遷作《史記》起就已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，隨著文學(xué)自身不斷的發(fā)展，正史之外的傳記文學(xué)創(chuàng)作日益繁榮。魏晉時代是中國文學(xué)自覺的時代，各種文學(xué)體裁空前繁盛，自傳體散文也在此時形成了自己獨(dú)有的創(chuàng)作特色。
中國自傳文學(xué)萌芽于先秦，屈原在《離騷》中對自己的氏族、出生、姓名都做了陳述。西漢時期是自傳文學(xué)的確立期，可考的有司馬遷《史記・自序》、《報(bào)任安書》，東方朔的《上書自薦》、《答客難》和司馬相如的《自序》。司馬遷等人之后，自傳作者有楊雄、班固、馬融、鄭玄等。“漢書・楊雄傳》全部即雄《自序》之文”，“班氏以序?yàn)閭鳎瑑H間下己語。”班固有《漢書・敘傳》。東漢王充的《論衡・自紀(jì)》被學(xué)界認(rèn)為是第一篇自傳體散文。至魏晉自傳文學(xué)創(chuàng)作臻于繁榮。有曹丕的《典論・自序》，葛洪的《抱樸子・自敘》等，這是魏晉時代的一種書敘體自傳，是一種不自覺的“自傳“，其寫作的根本動因視為其書寫敘，而不是要為自己立傳。魏晉自傳的創(chuàng)作較之前代有了較大發(fā)展是在阮籍《大人先生傳》與陶淵明的《五柳先生傳》這種以”傳“名篇的自傳出現(xiàn)之后。由于阮籍的《大人先生傳》中主要表現(xiàn)了一種形而上的玄學(xué)理念，因而缺少了現(xiàn)實(shí)感與親切感。真正對后世自傳產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是陶淵明《五柳先生傳》。
對于《五柳先生傳》是否自傳歷代學(xué)者存有不同的看法。最早將《五柳先生傳》視為陶淵明自傳的是沈約在《宋書・隱逸傳》中提到的“……嘗著《五柳先生傳》以自況，……其序如此，時人謂之實(shí)錄。”蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中也表達(dá)了相同觀點(diǎn)。自唐之后的大多數(shù)詩人更是直接將“五柳”這一意象與陶淵明相聯(lián)系。王績“昔蔣詡之三徑，陶淵明之五柳”(《游北山賦》)，王維“酣歌歸五柳”(《偶然作》)，李白“陶令日日醉，不知五柳春”(《戲贈鄭溧陽》)，顯然是將《五柳先生傳》視同陶淵明的自傳。但也有文人學(xué)者持不同觀點(diǎn)。魯迅先生曾說：“陶潛總不能超于塵世，而且政治還是留心，也不能忘掉‘死’，這是他詩文中時時提起的。用別一種看法研究起來，恐怕也會稱為和舊說不同的`人物罷。”魯迅認(rèn)為他并不是“真正的隱者”，他認(rèn)為歸隱的隱士不應(yīng)是赫赫有名的。
筆者認(rèn)為《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，雖此傳不以陶淵明本人的名字入傳，但我們也都知道陶淵明自號“五柳先生”，他的這種“實(shí)錄”并非他生平的實(shí)錄，而是對他本人精神世界的實(shí)錄，表現(xiàn)的是他崇高的人格品質(zhì)和人生追求。他以文學(xué)手法自傳，力求以寫意、寫神為主，在不違背“實(shí)錄”原則的前提下，力求生動活潑、富有情趣，人生的選用也是比較靈活自由的。陶淵明采用第三人稱寫出自傳，以“自況”之法表明作者意在隱去真身，以五柳先生為喻體寫出自身的性格與追求。因此，《五柳先生傳》正是陶淵明心靈的寫照，是他精神世界的真實(shí)展現(xiàn)和靈魂的最終寄托。說《五柳先生傳》是陶淵明自傳是有道理的。
三、陶淵明不是“五柳先生”
在承認(rèn)《五柳先生傳》是陶淵明自傳的前提下，依然有“五柳先生”是否是陶淵明本人的爭議存在。大多數(shù)人將陶淵明視為是“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”的“五柳先生”原型，把五柳先生視為藝術(shù)化的陶淵明，認(rèn)為《五柳先生傳》以“嫻靜少言，不慕榮利”為總綱，對陶淵明的志趣與性格特點(diǎn)從“好讀書”、“性嗜酒”和“常著文章”三個方面進(jìn)行闡述。但也有持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為“五柳先生”是綜合了古代圣賢人物的特點(diǎn)而創(chuàng)造的作為楷模的理想形象，并從陶淵明文章多顯露功名心等方面進(jìn)行佐證。
筆者認(rèn)為，“五柳先生”形象并非陶淵明本人，而是一種理想中的人物形象，是一種經(jīng)過文學(xué)性虛構(gòu)出來的人物，用以展現(xiàn)陶淵明本人隱藏在內(nèi)心深處的最為真實(shí)的精神世界。之所以說陶淵明非“五柳先生”可從以下幾點(diǎn)看出：
陶淵明既有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，也不無富貴榮名之想。從陶淵明的大量詩文中我們可以看出陶淵明是有功業(yè)、榮利之心的，只此一點(diǎn)，就不同于“五柳先生”的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”�！段辶壬鷤鳌分袑�“五柳先生”的贊語“不慕榮利”、“忘懷得失”等與陶淵明的實(shí)際生活與思想狀況是不盡相符的，他心中時時有著對“白首無成”的憂思。在古代文人士子心中，功名富貴與出仕是密切相關(guān)的，受儒家思想的影響，陶淵明也始終徘徊在出仕與入仕之間，但這種矛盾心理也恰恰反映出他對功名利祿的不舍�！稑s木》序中的“念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏�？偨锹劦溃资谉o成”;《飲酒》十六中的“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成”;《讀山海經(jīng)》其十的“刑天舞干戚，猛志固常在”等詩均表現(xiàn)出陶淵明內(nèi)心對功業(yè)的執(zhí)著。這與“五柳先生”的不慕榮利還是有些差距的。
陶淵明的采菊悠然是不得已的悠然，并沒有做到真正的忘懷得失。人們常把《歸園田居》和《歸去來兮辭》這些帶有陶淵明剛從官場回歸田園時表現(xiàn)出的擺脫羈絆的欣喜視為陶淵明的典型心理狀態(tài)。并對陶淵明《飲酒》(其五)一詩中“采菊東籬下，悠然見南山”的情景向往不已。然而，陶淵明的一組《飲酒》詩大多卻是憂愁所致，《飲酒》的序中明確指出“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)尺，忽焉復(fù)醉，輒題數(shù)句自娛。”所以陶淵明并非是“五柳先生”的“忘懷得失”，而是在東晉黑暗的社會現(xiàn)實(shí)中，不得已而作出的選擇，他幾度出仕之后，深深認(rèn)識到自己的個性與官場格格不入，也看到了官場的虛偽與黑暗。為了不改變自己的追求，他不得已選擇了回歸田園，放棄功名利祿，將自己的心智寄托于田園，“采菊忘憂”是他無奈之下的選擇。因此他的內(nèi)心深處才會有矛盾和痛苦。
“好讀書”、“性嗜酒”、“常著文章”三點(diǎn)非陶淵明獨(dú)有。人們在認(rèn)為陶淵明就是“五柳先生”時，常會提出他們相同的這三點(diǎn)，但讀書、喝酒、著文章的確不僅是此二人所獨(dú)有的特點(diǎn)。魏晉時人雅好慷慨，其詩有魏晉風(fēng)度，其文有魏晉風(fēng)骨，在那樣一個大動蕩的時代，張揚(yáng)個性與追求“自然”成為魏晉士人彰顯自我人生價(jià)值的精神旨向。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士普遍崇尚的生活方式。縱酒佯狂，裸身屋內(nèi)的劉伶和為躲避司馬氏婚嫁，連醉兩月的阮籍也都“性嗜酒”，而作為“竹林七賢”的兩人也都“常著文章”，常著文章自然熟讀詩書，因而也符合“好讀書”。甚至連唐代的李白、杜甫也符合這三點(diǎn)，所以這三點(diǎn)絕不能成為陶淵明是“五柳先生”的必要條件。
總之，《五柳先生傳》確是陶淵明以“自況”之法、寫意筆法著成的自傳，這種自傳并非他本人的真實(shí)生活寫照，而是他精神世界的真實(shí)映照，是對他精神世界與執(zhí)著追求的自傳。但“五柳先生”這個流傳千古、高潔傲岸、安貧樂道的隱士形象卻并不是陶淵明本人，而是他以虛實(shí)相生的手法，綜合了歷代圣賢、高士的特點(diǎn)而虛構(gòu)出的理想人物。但這種文學(xué)傳記的虛構(gòu)背后展現(xiàn)出了作者最真實(shí)的精神世界。清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的“五柳先生”是陶淵明的人生楷模，是他集中了其先輩以及歷史上先賢的種種特點(diǎn)所創(chuàng)作出的一個楷模式的理想人物。
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