五柳先生是不是陶淵明
引導(dǎo)語：陶淵明為什么叫五柳先生?說五柳先生是陶淵明有依據(jù)嗎?下文是相關(guān)資料，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
五柳先生是陶淵明的依據(jù)：
關(guān)于本文有兩種意見：
1本文是作者托言為五柳先生寫的傳記，實(shí)為自傳，沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認(rèn)為是“實(shí)錄”。從傳中寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來看，與陶淵明其他詩文中表現(xiàn)的性格相同，自傳說是可信的。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。
2《五柳先生傳》是陶淵明為別人寫的，文中的五柳先生是陶淵明心是所向往的理想人物，是他所追求的。與陶淵明相似，仿佛是他的自傳，這一點(diǎn)也不奇怪。這只說明陶淵明的修為很高，就要達(dá)到他自己的理想了。當(dāng)然他一點(diǎn)也不自戀。如果他自戀，認(rèn)為自己就是五柳先生的話，那他早就寫下這篇文章，作為自傳了。
南朝人沈約、蕭統(tǒng)都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以自況,當(dāng)時(shí)人視為"實(shí)錄"。它突出地刻畫出一個(gè)脫塵拔俗,不與世俗同流合污,具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象
.陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式,但不重在敘述生平事跡,而重在表現(xiàn)生活情趣,帶有自敘情懷的特點(diǎn),這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。...便是證明,...
《五柳先生傳》是作者的自畫像。南朝人沈約、蕭統(tǒng)都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以自況，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。它突出地刻畫出一個(gè)脫塵拔俗，不與世俗同流合污，具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。
開篇四句是對(duì)人物身分的交代。這位五柳先生不知何地人，也不知姓氏，宅旁有五棵柳樹，便以五柳為號(hào)。古人既重地望，也重聲名的。而五柳先生既不知何地人，也不知姓氏名字，都見出他遠(yuǎn)出于流俗觀念之外。這幾筆便使隱姓埋名、深藏避世的“高人”之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇。
“閑靜”二句用正面敘說點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，高出于流俗之上。“閑靜少言”與“不慕榮利”互相映照。“閑靜”既不因交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是與世俗社會(huì)“息交”，正是不慕榮利者才有的表現(xiàn)。
下面分四個(gè)方面寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。“好讀書”四句講讀書。他的讀書態(tài)度很特別，“不求甚解”，只重在書中會(huì)己意、愜己心者，也就是尋求思想上的共鳴和感情上的寄托。所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。“性嗜酒”八句講飲酒。好飲酒，而家貧不常有酒，所以只要親舊招飲，一招即去，一飲即醉，一醉即退，絲毫不以去留為意。見出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得十分濃足。“環(huán)堵”五句講安貧。住的是遮不住太陽擋不住風(fēng)的破房子，穿的是粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁，瓢里常常沒水，碗里常常沒飯，吃穿住沒有一樣不困弊不堪，他卻“晏如也”，處之坦然。既不困貧奪志，也不因貧敗意。“常著”四句是講著文。他吟詩作文也在示志娛情。示什么志，娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志田園，借文章自樂其志，忘懷于世俗的得失，以此自終。四個(gè)方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個(gè)方面的勾畫，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風(fēng)神宛然。
論陶淵明是否“五柳先生”
一、陶淵明及“五柳先生”形象
魏晉時(shí)代是中國封建社會(huì)中的一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩、大混戰(zhàn)的年代，東晉政權(quán)內(nèi)憂外患、社會(huì)矛盾重重。然而這也是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，佛教、道教及玄學(xué)的相遇與融合造就了文化的多元，形成了魏晉張揚(yáng)個(gè)性與不拘禮法的世風(fēng)。陶淵明正是處在這樣一個(gè)大的時(shí)代背景之下，他生活在晉宋易代的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的民族矛盾、階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾都很尖銳，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他在理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾著，一生都在出仕與歸隱中反復(fù)。
陶淵明的傳世作品共有詩125首、文12篇，被后人編為《陶淵明集》。陶詩有飲酒詩、詠懷詩、田園詩之分，名作有《飲酒》二十首、《讀山海經(jīng)》十三首及《歸園田居》等，而散文辭賦的地位也不下于他的詩歌�！段辶壬鷤鳌�、《桃花源記》和《歸去來兮辭》三篇更是反映了他的性情和思想，是其中的名篇佳作。陶淵明被后世尊為“千古隱逸之宗”、“隱逸詩人之宗”，但事實(shí)上，陶淵明在中國文學(xué)史上的地位在他死后的幾十年里并沒有得到充分的.肯定和承認(rèn)。直到梁朝昭明太子蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳，陶淵明的作品才開始受到后人的重視。至南朝，其詩文已開始廣為流傳。到隋唐時(shí)期，對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)也越來越高�！稌x書》的編撰者房玄齡也將他歸入“隱逸”一類中。
沈約所撰《宋書・隱逸傳》中提到“陶潛，字淵明。……潛少有高趣，嘗著《五柳先生》以自況，曰：‘先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。……忘懷得失，以此自終。’其自序如此，時(shí)人為之實(shí)錄。”由于這樣一句話，后世文人、學(xué)者多將《五柳先生傳》視為陶淵明自傳，認(rèn)為“五柳先生”就是陶淵明。而“五柳先生”所具備的鄙棄功名利祿、忘懷得失、悠然自得、安貧樂道的“隱士”、“高人”品質(zhì)也自然而然的成了陶淵明的個(gè)性特征。
“五柳先生”其人，“嫻靜少言，不慕榮利”、“好讀書，不求甚解”、“性嗜酒”、“常著文章以自娛”……全文不過一百七十余字，去以簡短精練的文字塑造出了安貧樂道、瀟灑自然、遺世獨(dú)立的隱居者形象。而陶淵明其人是否真如《五柳先生傳》中所敘述的這般呢?蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得，嘗著《五柳先生傳》以自況，……時(shí)人謂之實(shí)錄。”若拋開后半句以《五柳先生傳》自況的說法，僅看前文，則只能得出陶淵明有實(shí)才、文筆好，性情認(rèn)真自然，然而不缺不能看出他的安貧樂道和不慕榮利。從陶淵明的其他詩文中，也能夠感受到，他徘徊于仕與隱之間并沒有真正放下功名、富貴與憂愁，他大多能體現(xiàn)出悠然自得的《飲酒》詩，也是借彩菊飲酒來忘憂，而非真正的安貧樂道。
二、自傳性質(zhì)文體的發(fā)展
中國古典傳記自漢代司馬遷作《史記》起就已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，隨著文學(xué)自身不斷的發(fā)展，正史之外的傳記文學(xué)創(chuàng)作日益繁榮。魏晉時(shí)代是中國文學(xué)自覺的時(shí)代，各種文學(xué)體裁空前繁盛，自傳體散文也在此時(shí)形成了自己獨(dú)有的創(chuàng)作特色。
中國自傳文學(xué)萌芽于先秦，屈原在《離騷》中對(duì)自己的氏族、出生、姓名都做了陳述。西漢時(shí)期是自傳文學(xué)的確立期，可考的有司馬遷《史記・自序》、《報(bào)任安書》，東方朔的《上書自薦》、《答客難》和司馬相如的《自序》。司馬遷等人之后，自傳作者有楊雄、班固、馬融、鄭玄等。“漢書・楊雄傳》全部即雄《自序》之文”，“班氏以序?yàn)閭�，僅間下己語。”班固有《漢書・敘傳》。東漢王充的《論衡・自紀(jì)》被學(xué)界認(rèn)為是第一篇自傳體散文。至魏晉自傳文學(xué)創(chuàng)作臻于繁榮。有曹丕的《典論・自序》，葛洪的《抱樸子・自敘》等，這是魏晉時(shí)代的一種書敘體自傳，是一種不自覺的“自傳“，其寫作的根本動(dòng)因視為其書寫敘，而不是要為自己立傳。魏晉自傳的創(chuàng)作較之前代有了較大發(fā)展是在阮籍《大人先生傳》與陶淵明的《五柳先生傳》這種以”傳“名篇的自傳出現(xiàn)之后。由于阮籍的《大人先生傳》中主要表現(xiàn)了一種形而上的玄學(xué)理念，因而缺少了現(xiàn)實(shí)感與親切感。真正對(duì)后世自傳產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是陶淵明《五柳先生傳》。
對(duì)于《五柳先生傳》是否自傳歷代學(xué)者存有不同的看法。最早將《五柳先生傳》視為陶淵明自傳的是沈約在《宋書・隱逸傳》中提到的“……嘗著《五柳先生傳》以自況，……其序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。”蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中也表達(dá)了相同觀點(diǎn)。自唐之后的大多數(shù)詩人更是直接將“五柳”這一意象與陶淵明相聯(lián)系。王績“昔蔣詡之三徑，陶淵明之五柳”(《游北山賦》)，王維“酣歌歸五柳”(《偶然作》)，李白“陶令日日醉，不知五柳春”(《戲贈(zèng)鄭溧陽》)，顯然是將《五柳先生傳》視同陶淵明的自傳。但也有文人學(xué)者持不同觀點(diǎn)。魯迅先生曾說：“陶潛總不能超于塵世，而且政治還是留心，也不能忘掉‘死’，這是他詩文中時(shí)時(shí)提起的。用別一種看法研究起來，恐怕也會(huì)稱為和舊說不同的人物罷。”魯迅認(rèn)為他并不是“真正的隱者”，他認(rèn)為歸隱的隱士不應(yīng)是赫赫有名的。
筆者認(rèn)為《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，雖此傳不以陶淵明本人的名字入傳，但我們也都知道陶淵明自號(hào)“五柳先生”，他的這種“實(shí)錄”并非他生平的實(shí)錄，而是對(duì)他本人精神世界的實(shí)錄，表現(xiàn)的是他崇高的人格品質(zhì)和人生追求。他以文學(xué)手法自傳，力求以寫意、寫神為主，在不違背“實(shí)錄”原則的前提下，力求生動(dòng)活潑、富有情趣，人生的選用也是比較靈活自由的。陶淵明采用第三人稱寫出自傳，以“自況”之法表明作者意在隱去真身，以五柳先生為喻體寫出自身的性格與追求。因此，《五柳先生傳》正是陶淵明心靈的寫照，是他精神世界的真實(shí)展現(xiàn)和靈魂的最終寄托。說《五柳先生傳》是陶淵明自傳是有道理的。
三、陶淵明不是“五柳先生”
在承認(rèn)《五柳先生傳》是陶淵明自傳的前提下，依然有“五柳先生”是否是陶淵明本人的爭議存在。大多數(shù)人將陶淵明視為是“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”的“五柳先生”原型，把五柳先生視為藝術(shù)化的陶淵明，認(rèn)為《五柳先生傳》以“嫻靜少言，不慕榮利”為總綱，對(duì)陶淵明的志趣與性格特點(diǎn)從“好讀書”、“性嗜酒”和“常著文章”三個(gè)方面進(jìn)行闡述。但也有持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為“五柳先生”是綜合了古代圣賢人物的特點(diǎn)而創(chuàng)造的作為楷模的理想形象，并從陶淵明文章多顯露功名心等方面進(jìn)行佐證。
筆者認(rèn)為，“五柳先生”形象并非陶淵明本人，而是一種理想中的人物形象，是一種經(jīng)過文學(xué)性虛構(gòu)出來的人物，用以展現(xiàn)陶淵明本人隱藏在內(nèi)心深處的最為真實(shí)的精神世界。之所以說陶淵明非“五柳先生”可從以下幾點(diǎn)看出：
陶淵明既有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，也不無富貴榮名之想。從陶淵明的大量詩文中我們可以看出陶淵明是有功業(yè)、榮利之心的，只此一點(diǎn)，就不同于“五柳先生”的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。《五柳先生傳》中對(duì)“五柳先生”的贊語“不慕榮利”、“忘懷得失”等與陶淵明的實(shí)際生活與思想狀況是不盡相符的，他心中時(shí)時(shí)有著對(duì)“白首無成”的憂思。在古代文人士子心中，功名富貴與出仕是密切相關(guān)的，受儒家思想的影響，陶淵明也始終徘徊在出仕與入仕之間，但這種矛盾心理也恰恰反映出他對(duì)功名利祿的不舍�！稑s木》序中的“念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏�？偨锹劦溃资谉o成”;《飲酒》十六中的“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成”;《讀山海經(jīng)》其十的“刑天舞干戚，猛志固常在”等詩均表現(xiàn)出陶淵明內(nèi)心對(duì)功業(yè)的執(zhí)著。這與“五柳先生”的不慕榮利還是有些差距的。
陶淵明的采菊悠然是不得已的悠然，并沒有做到真正的忘懷得失。人們常把《歸園田居》和《歸去來兮辭》這些帶有陶淵明剛從官場回歸田園時(shí)表現(xiàn)出的擺脫羈絆的欣喜視為陶淵明的典型心理狀態(tài)。并對(duì)陶淵明《飲酒》(其五)一詩中“采菊東籬下，悠然見南山”的情景向往不已。然而，陶淵明的一組《飲酒》詩大多卻是憂愁所致，《飲酒》的序中明確指出“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)尺，忽焉復(fù)醉，輒題數(shù)句自娛。”所以陶淵明并非是“五柳先生”的“忘懷得失”，而是在東晉黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，不得已而作出的選擇，他幾度出仕之后，深深認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性與官場格格不入，也看到了官場的虛偽與黑暗。為了不改變自己的追求，他不得已選擇了回歸田園，放棄功名利祿，將自己的心智寄托于田園，“采菊忘憂”是他無奈之下的選擇。因此他的內(nèi)心深處才會(huì)有矛盾和痛苦。
“好讀書”、“性嗜酒”、“常著文章”三點(diǎn)非陶淵明獨(dú)有。人們?cè)谡J(rèn)為陶淵明就是“五柳先生”時(shí)，常會(huì)提出他們相同的這三點(diǎn)，但讀書、喝酒、著文章的確不僅是此二人所獨(dú)有的特點(diǎn)。魏晉時(shí)人雅好慷慨，其詩有魏晉風(fēng)度，其文有魏晉風(fēng)骨，在那樣一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，張揚(yáng)個(gè)性與追求“自然”成為魏晉士人彰顯自我人生價(jià)值的精神旨向。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士普遍崇尚的生活方式�？v酒佯狂，裸身屋內(nèi)的劉伶和為躲避司馬氏婚嫁，連醉兩月的阮籍也都“性嗜酒”，而作為“竹林七賢”的兩人也都“常著文章”，常著文章自然熟讀詩書，因而也符合“好讀書”。甚至連唐代的李白、杜甫也符合這三點(diǎn)，所以這三點(diǎn)絕不能成為陶淵明是“五柳先生”的必要條件。
總之，《五柳先生傳》確是陶淵明以“自況”之法、寫意筆法著成的自傳，這種自傳并非他本人的真實(shí)生活寫照，而是他精神世界的真實(shí)映照，是對(duì)他精神世界與執(zhí)著追求的自傳。但“五柳先生”這個(gè)流傳千古、高潔傲岸、安貧樂道的隱士形象卻并不是陶淵明本人，而是他以虛實(shí)相生的手法，綜合了歷代圣賢、高士的特點(diǎn)而虛構(gòu)出的理想人物。但這種文學(xué)傳記的虛構(gòu)背后展現(xiàn)出了作者最真實(shí)的精神世界。清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的“五柳先生”是陶淵明的人生楷模，是他集中了其先輩以及歷史上先賢的種種特點(diǎn)所創(chuàng)作出的一個(gè)楷模式的理想人物。
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