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陶淵明集卷之三詩(shī)五言《詠貧士七首》
引導(dǎo)語(yǔ)：《詠貧士七首》是晉宋之際大詩(shī)人陶淵明的組詩(shī)作品，下面就是小編收集的這組詩(shī)的原文注釋以及譯文，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
[說(shuō)明]
這組詩(shī)大約作于晉。宋易代之交，是陶淵明晚年的詠懷之作。這些詩(shī)歌通過(guò)對(duì)古代貧士的歌詠，表現(xiàn)了詩(shī)人安貧守志、不慕名利的情懷。第一首詩(shī)以孤云、獨(dú)鳥(niǎo)自況，象征著詩(shī)人孤獨(dú)無(wú)依的處境和命運(yùn)，表現(xiàn)出詩(shī)人守志不阿的高潔志趣;第二首詩(shī)自詠貧居之狀，并向古代尋求知音，以安慰自己的精神;第三首詩(shī)歌詠古代貧士榮啟期和原憲的安貧樂(lè)道，表現(xiàn)了詩(shī)人安于貧居、不慕富貴的高尚品質(zhì);第四首詩(shī)詠贊古代貧士黔婁，借以表現(xiàn)詩(shī)人安貧守道的節(jié)操;第五首詩(shī)詠贊貧士袁安與阮公，表彰清尚廉潔、安貧守道的節(jié)操;第六首詩(shī)詠贊東漢隱士張仲蔚;第七首詩(shī)詠贊古代貧士黃子廉，稱(chēng)揚(yáng)其不為兒女之憂(yōu)而改變固窮守節(jié)的志向，以示自勉。
其一(1)
萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依(2)。
暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)余暉(3)?
朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛(4)。
遲遲出林翩，未夕復(fù)來(lái)歸(5)。
量力守故轍，豈不寒與饑(6)?
知音茍不存，已矣何所悲(7)!
[注釋]
(1)這首詩(shī)以孤云、獨(dú)鳥(niǎo)自況，象征著詩(shī)人孤獨(dú)無(wú)依的處境和命運(yùn)，表現(xiàn)出詩(shī)人守志不阿的.高潔志趣。
(2)萬(wàn)族：萬(wàn)物。族，品類(lèi)。托：依托，依靠。孤云：象征高潔的貧士，詩(shī)人自喻。
(3)暖暖(ài愛(ài))：昏暗不明的樣子。余暉：留下的光輝。此句喻東晉滅亡。
(4)朝霞開(kāi)宿霧：朝霞驅(qū)散了夜霧。喻劉宋代晉。眾鳥(niǎo)相與飛：喻眾多趨炎附勢(shì)之人依附新宋政權(quán)。相與：結(jié)伴。
(5)翩(hè河)：鳥(niǎo)的翅膀，代指孤鳥(niǎo)。喻貧士，即詩(shī)人自指。這句詩(shī)人自喻勉強(qiáng)出仕。未夕復(fù)來(lái)歸：天未黑時(shí)又飛了回來(lái)。喻詩(shī)人辭官歸隱。
(6)量力：根據(jù)自己的能力，猶盡力。守故轍：堅(jiān)持走舊道，指前人安守貧賤之道。
(7)茍：如果。已矣：猶算了吧。
[譯文]
萬(wàn)物各皆有倚靠，孤云飄蕩獨(dú)無(wú)依。
昏昏消散滅空中，何日才能見(jiàn)光輝?
朝霞驅(qū)散夜間霧，眾鳥(niǎo)匆匆結(jié)伴飛。
孤烏遲遲出樹(shù)林，太陽(yáng)未落又飛歸。
量力而行守舊道，哪能不苦受寒饑?
知音如果不存在，萬(wàn)事皆休何必悲!
其二(1)
凄厲歲云暮，擁褐曝前軒(2)。
南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園(3)。
傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙(4)。
詩(shī)書(shū)塞座外，日昃不遑研(5)。
閑居非陳厄，竊有溫見(jiàn)言(6)。
何以慰吾懷?賴(lài)古多此賢(7)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)與第一首都是這組詩(shī)的概括，前一首自嘆孤獨(dú)，世無(wú)知音;這一首自詠貧居之狀，并向古代尋求知音，以安慰自己的精神。
(2)凄厲：凄涼寒冷。云：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。擁褐(hè賀)：圍裹著粗布短衣。曝(pù鋪)：曬。軒：有窗檻的.長(zhǎng)廊或小室。
(3)圃(pǔ浦)：種植蔬菜瓜果的園子，即菜園。秀：指菜苗。盈：滿(mǎn)。
(4)余瀝(lì力)：指剩下的殘酒。瀝，液體的點(diǎn)滴。(史記�；袀�)：“侍酒于前，時(shí)賜余瀝�！备Q：看。
(5)昃(zè厭)：太陽(yáng)西斜。遑(huáng皇)：閑暇。研：研讀。
(6)陳厄(è餓)：在陳國(guó)受困。事見(jiàn)《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公)：孔子“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：”君子亦有窮乎?‘子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”厄：困苦，危難。竊：謙指自己的意見(jiàn)。溫(yùn運(yùn))：含怒，怨恨。
(7)懷：內(nèi)心。賢：賢士，指安貧樂(lè)道的古代貧士。
[譯文]
寒冷凄涼已歲末，裹衣曬暖在廊前。
南園不�？墒巢�，枯萎枝條滿(mǎn)北園。
壺內(nèi)未余一滴酒，灶爐不見(jiàn)有火煙。
詩(shī)書(shū)堆滿(mǎn)在身邊，過(guò)午腹饑沒(méi)空看。
我與孔丘困陳異，心中不免有怨言。
如何安慰我心情?
幸賴(lài)古時(shí)多圣賢。
其三(1)
榮叟老帶索，欣然方彈琴(2)。
原生納決履，清歌暢商音(3)。
重華去我久，貧士世相尋(4)。
弊襟不掩時(shí)，黎羹常乏斟(5)。
豈忘襲輕裘?茍得非所欽(6)。
賜也徒能辯，乃不見(jiàn)吾心(7)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)歌詠古代貧士榮啟期和原憲的安貧樂(lè)道，表現(xiàn)了詩(shī)人安于貧居、不慕富貴的高尚品質(zhì)。
(2)榮叟：指榮啟期，春秋時(shí)隱士。叟，對(duì)老人的稱(chēng)呼。老：年老。帶索：以繩索為衣帶。這兩句見(jiàn)(飲酒二十首)其二注(4)。
(3)原生：指原憲，字子思。孔子弟子。原憲清靜守節(jié)，貧而樂(lè)道。《韓詩(shī)外傳》載：原憲居魯國(guó)時(shí)，一次子貢去看他，他出來(lái)接見(jiàn)時(shí)，穿著破衣服和裂開(kāi)口的鞋子，“振襟則時(shí)見(jiàn)，納履則墮決”。子貢問(wèn)他為什么會(huì)這樣?原憲回答：憲貧也，非病也。仁義之匿，車(chē)馬之節(jié)，憲不忍為也。譏笑了子貢的'華麗車(chē)馬裝飾，“子貢慚，不辭而去。憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而返。聲淪于天地，如出金石”。納：穿。決履：壞裂的鞋子。清歌：清新、清亮的歌曲。商音：曲名，指原憲所唱的《商頌)之曲。
(4)重華：虞舜名。相傳堯舜時(shí)代，圣人治世，天下太平，無(wú)貧窮之人。《莊子。秋水)：“當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人。”去：離。相尋：相繼，不斷。
(5)弊襟：破衣。襟：上衣前襟，代指衣服。黎(lí離)羹：野菜湯。藜：植物名。一年生草本，亦稱(chēng)“灰菜”，嫩葉可食。斟(zhēn針)：“糂”(sān傘)的借用字，以米和羹。(墨子。非儒)：“孔丘窮于蔡陳之間，藜羹不糂.”《呂覽》引作“斟”�！墩f(shuō)文)：“糂，以米和羹也。古文糂從參�！�
(6)襲：衣上加衣，即穿、披。輕裘：輕暖的毛皮衣。茍得：不義而得，非正道的獲取�！墩撜Z(yǔ)。述而》：“不義而富且貴，于我如浮云�！�
(7)賜：即子貢。姓端木，名賜，字子貢�？鬃拥茏�。徒：徒然，只會(huì)。善辯：善于巧辯。《史記。仲尼弟子列傳》：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯�！薄墩撜Z(yǔ)。子罕》記子貢勸孔子出仕的話說(shuō)：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而潔諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也�！币馑际�，子貢說(shuō)：假設(shè)這里有一塊美玉，是把它放在匱子里藏起來(lái)呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢?孔子說(shuō)：賣(mài)掉，賣(mài)掉!我是在等待識(shí)貨者哩�！吧妻q”當(dāng)指此。乃不見(jiàn)吾心：意謂自己隱居不仕的決心是不可以為勸說(shuō)所動(dòng)搖的。
[譯文]
榮曳老年繩作帶，依然歡樂(lè)把琴?gòu)棥?/p>
子思腳下鞋開(kāi)綻，商頌清揚(yáng)歌唱?dú)g。
虞舜清平離我遠(yuǎn)，世間貧士常出現(xiàn)。
衣衫破爛不遮體，野菜湯中無(wú)米添。
誰(shuí)不想穿輕暖裘?
得非正道我不羨。
子貢徒然善巧辯，無(wú)人理解我心愿。
其四(1)
安貧守賤者，自古有黔婁(2)。
好爵吾不索，厚饋吾不酬(3)。
一旦壽命盡，蔽服仍不周(4)。
豈不知其極?非道故無(wú)優(yōu)(5)。
從來(lái)將干載，未復(fù)見(jiàn)斯禱(6)。
朝與仁義生，夕死復(fù)何求(7)?
[注釋]
(1)這首詩(shī)詠贊古代貧士黔婁，借以表現(xiàn)詩(shī)人安貧守道的節(jié)操。
(2)黔婁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的.隱士。齊、魯?shù)膰?guó)君請(qǐng)他出來(lái)做官，他總不肯。家中甚貧，死時(shí)衾不蔽體。他的妻子和他一樣“樂(lè)貧行道”。見(jiàn)劉向《列女傳)、皇甫謐《高士傳)。
(3)好爵：指高官。不縈：不系戀于心。厚饋(huì愧)：豐厚的饋贈(zèng)。不酬：不理睬、不接受。酬，應(yīng)對(duì)。(高士傳)說(shuō)：黔婁“修身清潔，不求進(jìn)于諸侯，魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鐘，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就。”
(4)蔽服仍不周：破衣被蓋不住尸身。《列女傳。黔婁妻傳》：黔婁死，“曾子與門(mén)人往吊之。其妻出戶(hù)，曾子吊之。上堂，見(jiàn)先生之尸在牖下，枕塈席槁，組袍不表。覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見(jiàn)，覆足則頭見(jiàn)。”
(5)極：指窮困到了極點(diǎn)。非道故無(wú)憂(yōu)：與道無(wú)關(guān)的事情是不值得憂(yōu)慮的。此句化用《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公》“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”句意，謂不為貧窮而憂(yōu)慮。
(6)從來(lái)：從此以后，指自黔婁死后。復(fù)：再。斯儔(chóu愁)：這類(lèi)人物。儔，類(lèi)。
(7)之兩句用《論語(yǔ)。里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。
[譯文]
安于貧賤守道者，自古黔婁為典范。
其心不戀高官位，豐厚贈(zèng)金他不羨。
一旦命終離世間，破衣難把身遮全。
哪能不曉極貧寒?
與道無(wú)關(guān)不憂(yōu)煩。
從那以來(lái)近千載，世間不再有高賢。
早晨能與道同生，晚上即亡無(wú)所憾。
其五(1)
袁安困積雪，邈然不可干(2)。
阮公見(jiàn)錢(qián)入，即日棄其官(3)。
芻藁有常溫，采莒足朝飡(4)。
豈不實(shí)辛苦?所懼非饑寒(5)。
貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏(6)。
至德冠邦閭，清節(jié)映西關(guān)(7)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)詠贊貧士袁安與阮公，表彰清尚廉潔、安貧守道的節(jié)操。
(2)袁安，字邵公，后漢汝南妝陽(yáng)(今河南省商水縣西北)人。家甚貧�！度昴舷荣t傳》載，時(shí)袁安客居洛陽(yáng)，值大雪，“洛陽(yáng)令自出案行，見(jiàn)人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門(mén)，無(wú)有行路。謂安已死，令人除雪入戶(hù)，見(jiàn)安僵臥。問(wèn)何以不出。安曰：”大雪人皆餓，不宜干人�！钜詾橘t，舉為孝廉“。邈然：本義是遙遠(yuǎn)貌，這里形容安詳?shù)那閼B(tài)。干：求取。
(3)阮公：其人其事未詳。按詩(shī)句意，阮公本為官，當(dāng)有人向他賄賂時(shí)，他當(dāng)天就辭去了官職。
(4)芻藁(chúgāo除槁)：喂牲口的干草。藁同“稿”，谷類(lèi)植物的`莖稈。溫：指取暖。窮人無(wú)被眠，睡在干草上取暖，故曰“有常溫”。莒(jū舉)：植物名。古代齊人稱(chēng)芋為芭(見(jiàn)《說(shuō)文。艸部》)。飡：同“餐”。
(5)所懼非饑寒：意謂所懼在改變節(jié)操。
(6)貧富常交戰(zhàn)：安貧與求富兩種思想在內(nèi)心產(chǎn)生斗爭(zhēng)�！俄n非子》：“子夏曰：”吾入見(jiàn)先王之義，出見(jiàn)富貴，二者交戰(zhàn)于胸，故臞(qú渠，瘦);今見(jiàn)先王之義戰(zhàn)勝，故肥也�！暗绖伲旱懒x取勝，指安貧樂(lè)道之義。戚顏：憂(yōu)愁的臉色。
(7)至德：最高尚的品德。冠邦閭：名冠家鄉(xiāng)。邦，國(guó)。閭：古代二十五家為一閭，指鄉(xiāng)里。這一句評(píng)袁安。情節(jié)：清風(fēng)亮節(jié)。映：照，輝映。西關(guān)：地名，當(dāng)指阮公故里。
[譯文]
袁安貧困阻積雪，不去乞求心地安。
阮公見(jiàn)人來(lái)賄賂，當(dāng)日棄官歸家園。
干草當(dāng)床可取暖，采芋足以充早餐。
豈不實(shí)在太辛苦?
憂(yōu)慮變節(jié)非饑寒。
貧富二心常交戰(zhàn)，道義得勝帶笑顏。
袁安德行成楷模，阮公廉潔映西關(guān)。
其六(1)
仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蒿蓬(2)。
翳然絕交游，賦詩(shī)頗能工(3)。
舉世無(wú)知者，止有一劉龔(4)。
此士胡獨(dú)然?實(shí)由罕所同(5)。
介焉安其業(yè)，所樂(lè)非窮通(6)。
人事固以拙，聊得長(zhǎng)相從(7)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)詠贊東漢隱士張仲蔚。詩(shī)人與張仲蔚的性情、愛(ài)好、志向大致相同，算是真正的知音，所以淵明愿以之為楷模，“聊得長(zhǎng)相從”。
(2)仲蔚：張仲蔚，東漢平陵(今陜西咸陽(yáng)西北)人。《高士傳》說(shuō)他“隱身不仕??善屬文，好詩(shī)賦。常居窮素，所處蓬蒿沒(méi)人。閉門(mén)養(yǎng)性，不治榮名。時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之”。
(3)翳然：隱蔽的`樣子。絕交游：斷絕與世人的交往。工：善。
(4)劉龔：字孟公，劉歆之侄，與仲蔚友善。止：只，僅。
(5)此士：指張仲蔚。胡：何，為什么。獨(dú)然：孤獨(dú)如此，獨(dú)特。罕所同：很少有人與之相同。
(6)介：耿介，耿直。焉：語(yǔ)助詞，猶“然”。業(yè)：這里指興趣愛(ài)好和志向。所樂(lè)非窮通：不以命運(yùn)的窮通好壞而悲、喜。《莊子。讓王》：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通也。”
(7)人事：指社會(huì)上的人際交往。固：本來(lái)。拙：笨。這里指不會(huì)逢迎取巧。聊：且。相從：指追隨張仲蔚的人生道路。這兩句是詩(shī)人自指。
[譯文]
仲蔚喜歡獨(dú)貧居，繞屋長(zhǎng)滿(mǎn)野蒿蓬。
隱跡不與世來(lái)往，詩(shī)作清新奪天工。
舉世無(wú)人了解他，知音只有一劉龔。
此人何故常孤獨(dú)?
只因無(wú)人與他同。
世俗交往數(shù)我笨，姑且追隨永相從。
其七(1)
昔在黃子廉，彈冠佐名州(2)。
一朝辭吏歸，清貧略難儔(3)。
年饑感仁妻，泣涕向我流(4)。
丈夫雖有志，固為兒女憂(yōu)(5)。
惠孫一晤嘆，腆贈(zèng)竟莫酬(6)。
誰(shuí)云固窮難?逸哉此前修(7)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)詠贊古代貧土黃子廉，稱(chēng)揚(yáng)其不為兒女之憂(yōu)而改變固窮守節(jié)的志向，以示自勉。
(2)黃子廉：《三國(guó)志。黃蓋傳》注引《吳書(shū)》說(shuō)：“黃蓋乃故南陽(yáng)太守黃子廉之后也。”王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引《風(fēng)俗通》說(shuō)：“穎水黃子廉每飲馬，輒投錢(qián)于水，其清可見(jiàn)矣。”若為同一黃子廉，則知其嘗為南陽(yáng)太守，為人清廉。彈冠：彈去帽子上的灰塵，比喻預(yù)備出仕。《漢書(shū)。王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱(chēng)王在位，貢公彈冠，言其取舍同也。”是說(shuō)王、貢二人友善，王吉做官，貢禹也準(zhǔn)備出仕。佐名州：謂到著名的州郡去任職。佐：輔治。
(3)略：大略。這里泛指常人、普通人。儔：伴侶，同類(lèi)。這里有比并的意思。
(4)仁妻：賢慧之妻。我：代黃子廉自稱(chēng)。
(5)丈夫：即大丈夫，有志之人。
(6)惠孫：人名，其事未詳，當(dāng)與黃子廉為同時(shí)人。晤：會(huì)面，相遇。腆(tiǎn舔)：豐厚。莫酬：不理睬，不接受。
(7)邈：遠(yuǎn)。前修：前代的賢士。
[譯文]
從前有個(gè)黃子廉，曾到名州去做官。
一旦辭官歸故里，無(wú)人能比甚貧寒。
饑年賢慧妻感慨，對(duì)他哭泣淚漣漣。
志士雖然有骨氣，也為兒女把心擔(dān)。
惠孫相見(jiàn)深憂(yōu)嘆，厚贈(zèng)不收很清廉。
誰(shuí)講固窮難保守?
遙遙思念眾前賢。
賞析
這些詩(shī)歌通過(guò)對(duì)古代貧士的歌詠，表現(xiàn)了詩(shī)人安貧守志、不慕名利的情懷。這七首詩(shī)各詩(shī)相對(duì)獨(dú)立，而又有分有合成一整體。一、二首為七首之綱，第一首寫(xiě)自己高潔孤獨(dú)，抱窮歸隱;第二首敘自己貧困蕭索之狀和不平懷抱，而以“何以慰我懷，賴(lài)古多此賢”啟以下五首分詠歷代貧士操行妙理，第七首末云“誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修”，呼應(yīng)二首之末，表達(dá)自己遠(yuǎn)鑒前修，將固窮守節(jié)以紹高風(fēng)的志向。
其中第一首詩(shī)十二句，四句一層分三層，二景一情，詩(shī)旨在最后四句的抒情，而可堪玩味的是前二層的景語(yǔ)。
第一幅景象當(dāng)是黃昏所見(jiàn)，萬(wàn)物均有所依托，唯有空中那一抹孤云，無(wú)依無(wú)傍，在昏昏冥色中漸漸飄向不可知的遠(yuǎn)方，詩(shī)人不禁感慨：何時(shí)才能見(jiàn)到它的殘光馀輝呢?恐怕是不復(fù)再見(jiàn)了吧。第二幅是晨景，旭日染霞，驅(qū)散了隔宿的重霧，百鳥(niǎo)在霞光云天中翻飛，而獨(dú)獨(dú)有一禽遲舉，它出林不久，未等天晚，又歸還于故林。
詩(shī)末的感慨，是詩(shī)人經(jīng)過(guò)一夜的感情醞蘗而來(lái)的。黃昏時(shí)，詩(shī)人因孤云遠(yuǎn)逝于昏冥之中而興感，“何時(shí)見(jiàn)馀輝”，以反問(wèn)出之，正見(jiàn)老人遲暮，預(yù)感生命無(wú)多的心境。于是很自然地會(huì)對(duì)人生的歷程作反思，經(jīng)過(guò)一夜不眠的回顧思索，詩(shī)人對(duì)自己的'歸隱而窮終于無(wú)悔，于是又借晨景一幅以引出感想，當(dāng)初因不滿(mǎn)于如眾鳥(niǎo)向日般趨炎附勢(shì)的世態(tài)，而久不從仕;后為生活所迫，不得不出山，卻因不愿為五斗米折腰而旋即歸去來(lái)，正如那遲出早歸的獨(dú)鳥(niǎo)一般。于是他感慨道：自己堅(jiān)守平素的生活道路，本是經(jīng)過(guò)反復(fù)，量力而行的。也自知，這種生活免不了饑寒交煎的困苦;但是舊友零落，世無(wú)知音，既然如此，在貧困中終此一生，也沒(méi)有什么可悲傷的了。“何所悲”是解脫之詞，更可見(jiàn)作詩(shī)其初詩(shī)人實(shí)是悲慨盈懷。
《詠貧士七首》在詩(shī)史上的意義極可注意，從詩(shī)體來(lái)看，它合阮籍《詠懷》與左思《詠史》于一體，鐘嶸謂陶詩(shī)“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力”，合《詠貧士》觀之，正可見(jiàn)建安正始之風(fēng)由晉而宋之傳承。再以返觀陶潛它作，可見(jiàn)洵如朱熹所云，陶詩(shī)之平淡之下實(shí)有豪放，“但豪放得不覺(jué)來(lái)耳�！�(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百四十)。因此這一類(lèi)詩(shī)，正是解開(kāi)陶詩(shī)與建安風(fēng)骨關(guān)系的鑰匙。
從詩(shī)章組織看，組詩(shī)雖不起于陶，但如阮籍《詠懷》、左史《詠史》等，均各詩(shī)并列，是相近題材之組合。而《詠貧士七首》，有總有分，首尾呼應(yīng)，脈絡(luò)貫通，將組詩(shī)形式推進(jìn)到新的高度，啟后來(lái)杜甫《秋興八首》等先聲。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代詩(shī)評(píng)家湯東澗：孤云倦翮以興舉世皆依乘風(fēng)云而已，獨(dú)無(wú)攀援飛翻之志。寧忍饑寒以守志節(jié)，縱無(wú)知此意者，亦不足悲也。
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