陶淵明集卷之二詩五言《五月旦作和戴主簿》

　　引導(dǎo)語：晉宋之際文學(xué)家陶淵明的《五月旦作和戴主簿》是一首五言詩。此詩表現(xiàn)了詩人一貫的豁達(dá)態(tài)度。詩人從時光的流逝、季節(jié)的回環(huán)往復(fù)和景物的榮衰更替，而體悟到人生有始亦必有終的道理，認(rèn)為人們只要認(rèn)識到了這種自然的規(guī)律，不必去求仙訪道，便可以逍遙任性，隨順自然，無喜無憂，以終天年。全詩語言通俗，思想通達(dá)。下面是小編整理這首詩的原文翻譯鑒賞，我們一起學(xué)習(xí)吧。

　　五月旦作和戴主簿(1)

　　〔說明〕

　　此詩寫于晉義熙九年(413)，陶淵明四十九歲。

　　詩人從時光的流逝、季節(jié)的回環(huán)往復(fù)和景物的榮衰更替，而體悟到人生有始亦必有終的道理。認(rèn)為人們只要認(rèn)識到了這種自然的規(guī)律，便可以逍遙任性，隨順自然，無喜無憂，以終天年，從而也不必去求仙訪道了。

　　虛舟縱逸掉，回復(fù)遂無窮(2)。

　　發(fā)歲始俯仰，星紀(jì)奄將中(3)。

　　南窗罕悴物，北林榮且豐(4)。

　　神萍寫時雨，晨色奏景風(fēng)(5)。

　　既來孰不去?人理固有終(6)。

　　居常待其盡，曲肱豈傷沖(7)。

　　遷化或夷險，肆志無窊隆(8)。

　　即事如已高，何必升華嵩(9)。

　　〔注釋〕

　　(1)五月旦：五月一日。和(hè賀)：和詩。依照戴主簿所贈之詩的題材、格律而寫詩。戴主簿：詩人的朋友，事跡不詳。主簿：官名，主管文書簿籍。

　　(2)虛舟：空船。逸：快。棹(zhào趙)：船漿。這兩句化用《莊子。列御寇》“若不系之舟，虛而邀游者也”之意，比喻迅速流逝的時光。

　　(3)發(fā)歲：開歲，一年之始。俯仰：俯仰之間，形容時間短暫。星紀(jì)：星次名，這里指癸丑年(413)。古代星歲紀(jì)年法，把周天劃為十二分次，每分次有一專名，星紀(jì)即其中之一。歲星運行一個分次，就是一年。《晉書。天文志》：“自南斗十二度至須女七度為星紀(jì)，于辰在丑。”晉義熙九年即為癸丑歲。奄：忽然。將中：將到年中，指五月。

　　(4)罕：罕見，稀少。悴：憔悴，指干枯之物。榮且豐：繁榮茂盛。

　　(5)神萍：雨師�！冻�辭。天問》：“蓱起雨，何以興之?”王逸注：“蓱，萍翳，雨師名也。”寫：同“瀉”，傾注。奏：進(jìn)：奉獻(xiàn)。景風(fēng)：古代指祥和之風(fēng)�！稜栄�。釋天》：“四時和為通正，謂之景風(fēng)。”《列子。湯問》：“景鳳翔，慶云浮。”也指南風(fēng)或東南風(fēng)，如《說文。風(fēng)部》：“南方曰景風(fēng)。”《史記。律書》：“景風(fēng)居南方。景者言陽氣道竟，故曰景風(fēng)。”《淮南子。墬形訓(xùn)》：“東南曰景風(fēng)。”

　　(6)來，去：指生，死，人理：人生的道理。

　　(7)居常待其盡：安于貧困，等待命終。晉代皇甫謐《高士傳》：“貧者，士之常也;死者，命之終也。居常以待終，何不樂也?”曲肱(gōng公)：“曲肱而枕之”的省略，即彎曲胳膊作沈頭。語本《論語。述而》：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”豈傷：哪里妨害。沖：虛，淡泊，指道的最高境界�！独献印罚�“道沖而用之，或不盈”：“大盈若沖，其用不窮”。

　　(8)遷化：指時運的變化。夷：平坦。肆志：隨心任性。窊(wā蛙)�。褐^地形佳下和隆起，引申為起伏。高下。

　　(9)即事：就事，對眼前事物的認(rèn)識。華嵩：華山和嵩山，傳說為神仙所居之地。

　　〔譯文〕

　　時光流逝日月如梭，往復(fù)回環(huán)于是無窮。

　　新年剛過轉(zhuǎn)眼之間，忽然又到一年之中。

　　南窗之外枯木稀少，北面樹林一片繁榮。

　　雨神及時降下甘雨，清晨吹拂祥和南風(fēng)。

　　人既生來誰能不死?

　　人生規(guī)律必然有終。

　　處于窮困等待命盡，安貧樂賤何妨道隆。

　　時運變化有順有險，隨心任性并無卑崇。

　　倘能遇事達(dá)觀視之，何必訪仙祈求長生。

　　陶淵明的《五月旦作和戴主簿》鑒賞

　　整體賞析

　　“虛舟縱逸棹”，縱是操縱，這里可以理解為是被動用法，被“逸棹”所操縱。逸棹，就是把船劃得很快;結(jié)合前面的“虛舟”來理解：在輕舟上，飛快地劃著船槳，說的是速度之快。這只是字面的意思。“回復(fù)遂無窮”，回復(fù)，是說循環(huán)反復(fù)，循環(huán)反復(fù)以至于無窮無盡。諸家注本都說，這里說的是時間，“時光不停，迅速流逝，四季循環(huán)，無窮無盡”。

　　上面兩句是虛寫，寫大的概念，時間流逝極快，且循環(huán)反復(fù)至于無窮。接著兩句，具體地寫。在日常生活中，一天天、一年年，很快就過去了。“發(fā)歲始俛仰”，發(fā)歲，是說一年剛開始;俛仰，通“俯仰”，俯是低頭，仰是抬頭，在這樣的抬頭與低頭之間，一年才剛開始，馬上就到五月了，馬上就要過去半年了。“星紀(jì)奄將中”，星紀(jì)，簡單的理解就是天上的日月星辰，一年;奄，表示時間之快;將中，將到正中，指年中;在一俯一仰之間，馬上就要到年中了。《離騷》中說，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，說的是時間匆匆而過，不為人們而停留，在眨眼之間，春天走了，秋天來了，循環(huán)反復(fù)。

　　這首詩寫的時間是五月。上面也說了，時間過的很快，俯仰之間，馬上就到年中了，就到五月了。緊接著寫的，就是在五月的時候，自然萬物是什么樣的情況。“南窗罕悴物，北林榮且豐”，不論是南窗還是北林，花草樹木都生機盎然。這里是互文�；ノ牡奶攸c，是互相呼應(yīng)，互相補充。比如這句，不能說南窗沒有枯萎的花草，北邊的樹木很茂盛。不能這么分開說。它們是一個整體，是在描述這個季節(jié)的自然景象。這兩句寫樹木，下面兩句寫風(fēng)雨。“神萍寫時雨，晨色奏景風(fēng)”，“萍”一作“淵”，意思是天淵。下大雨的時候，天空烏云密布，望過去就好像是深淵一樣，同時，它又是在天上的，天上的東西在古人看來，都是神靈一樣的東西，都需要有敬畏之心，所以稱為“神淵”。“寫”通“瀉”，和下面的“時雨”連起來理解，“時雨”是應(yīng)時應(yīng)季的雨。在五月份的時候，天上下著應(yīng)時的雨。“晨色”是清晨的景色，清晨的時候，萬物都很美好;在這時候，還伴隨著五月的和暖的南風(fēng)。此時正是五月份，又有溫暖的南風(fēng)吹過來，真是好時節(jié)。

　　以上四句，花草樹木也好，風(fēng)和雨也罷，陶淵明在這里不只是要寫大自然的這樣一種美好，他是在說，什么樣的季節(jié)，有什么樣的自然景象，它們是應(yīng)時而來的;季節(jié)一過，它們也就會消失了。“既來孰不去”，緊接著，他就說了，“既來”，南窗北林的那些花草樹木，現(xiàn)在都生長的很茂盛，天上下著應(yīng)時的雨，還有那溫暖的南風(fēng)，這些，在五月這樣的.季節(jié)，它們都來了，都應(yīng)時地出現(xiàn)了，但是，“孰不去?”這是問句，其實是明知故問的，它們是肯定要去的，要離開的，這是自然規(guī)律，有來必有去。這樣的道理，和人生是一樣的，有生必有死。“人理固有終”，人這一輩子，和大自然的花草樹木是一樣的道理，有繁盛美好的時候，也會有凋落的時候，“固有終”，本來就有終了的時候，就是“人固有一死”的意思，是不可抗拒的。

　　春秋的時候，有一個人叫榮啟期，他和孔子有過對話。有一回，孔子去泰山游玩，在路上碰到了榮啟期。當(dāng)時，榮啟期穿的很破，書上說是“鹿裘帶索”，裘是大衣，鹿裘不是說用鹿皮做的皮衣，而是指一種較為粗糙的外衣，古時候是喪服或者是隱士穿的衣服，“帶索”，說的是在腰間隨便用繩索系上。即使是這樣窮苦，榮啟期依然是“鼓琴而歌”，他一邊彈琴一邊快樂地吟唱著�？鬃泳蛦査�，你為什么這么高興呢?榮啟期回答說，我高興的原因有很多。然后他就列舉了三方面的原因：天地之間，人為貴，而我是人，這是一樂;男尊女卑，世間以男為貴，而我是男的，這是第二樂;有的人沒活幾歲就夭折了，而我現(xiàn)在已經(jīng)活到九十歲了，這是第三樂;這樣，我還不應(yīng)該高興嗎?說完這三樂，榮啟期總結(jié)說，“貧者，士之常也”，窮苦是讀書人經(jīng)常會面對的;“死者，民之終也”，死亡的事情大家都一樣，這是所有人最后的結(jié)局，那么，我現(xiàn)在，“居常以待終”，我安心處于平常狀態(tài)，等待和大家都一樣的結(jié)果，這有何不快樂呢?這是榮啟期的故事。

　　前面說，“人理固有終”，人這一生，肯定是有終了的時候，所有人都一樣，都會死的。那么人們能做的就是“居常待其盡”，就坦然地面對，安心地生活吧，死亡是終究會來的。這個意思，和榮啟期所說的“居常以待終”，意思是一樣的。對于讀書人來說，生活上的清貧是常事，人要堅守得住，不要因為生活貧困，就輕易改變?nèi)松鷾?zhǔn)則，就去曲意逢迎或者自憐自哀;至于死亡，則是所有人都會面對的，沒什么值得害怕。那么，能夠認(rèn)清楚這一點，再苦的生活都不算什么，人照樣可以每天快快樂樂的。安心處于平常狀態(tài)，等待和大家都一樣的結(jié)果，這有何不快樂?“曲肱豈傷沖”，有一個成語，叫“曲肱而枕”，把胳膊彎起來，枕著睡覺。《論語·述而》上說，吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當(dāng)作枕頭，這樣的生活也很有樂趣的。陶淵明在這里說，這樣的生活，“豈傷沖”，怎么會有損于“沖虛之道”呢?沖虛之道，簡單地說，是那種淡泊的、恬淡的生活。另一層意思，這個“沖”、“虛”，是道教里經(jīng)常出現(xiàn)的字眼。到這里可以看出，這個戴主簿大概是個學(xué)道求仙一類的人，而陶淵明寫這首唱和詩，來表明自己的人生態(tài)度：時間循環(huán)反復(fù)至于無窮，而人的生命是有限的，是會終了的，那么就要“居常待其盡”，坦然地面對，安心地生活，即便吃粗糧喝涼水，枕著胳膊睡覺，也不失為人生樂事，不必去求長生、去求仙問道。

　　“遷化或夷險，肆志無窊隆”，日月星辰是不斷在變換的。大自然如此，人生也一樣。在這樣不斷的遷移變化當(dāng)中，總不免有順利的時候、也會有艱難險阻的時候。這里的“或夷險”，是或夷或險，有時候平坦有時候艱難。人生是這樣的，不會是一帆風(fēng)順。那么，“肆志”就好了，只要能做到縱心任性，能夠保持心志的自由，那就無所謂“窊隆”了。說的是心靈要自由，不要總惦記著富貴，惦記著長生不老那些事情，那樣心會被束縛住的。窊隆，這里引申為“窮通、貴賤”。心志只要是自由的，是縱心任性的，那么就無所謂窮通貴賤了。

　　所以，最后陶淵明就說，“即事如以高”，對于這些事情，自然變化、生與死、窮困與富貴，等等這些，如果有很高明的，很通達(dá)的認(rèn)識的話，那么，“何必升華嵩”，何必去尋仙，何必上華山、上嵩山去修煉呢?華山和嵩山，是人們尋道修佛的地方。這兩句是全詩的總結(jié)。

　　這首唱和詩，它所唱和的，大抵是戴主簿這個人，樂衷于尋仙訪道，或者，彼此間有過類似的交流，在這里，陶淵明就用這首詩來闡述自己的人生觀。這首詩的口氣非常堅定，可以看得出來陶淵明歸隱之后的決心。生與死、貧窮與富貴這些問題，他用平常心去對待，恬然自得。他就認(rèn)定了人生應(yīng)該這樣。

　　名家點評

　　清代邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》：“雖天道有盈虛，而此心確乎不可拔，非夫知命不惑而有潛龍之德者，其孰能之!”

　　現(xiàn)代龔?fù)�《陶淵明集評議》：“譬喻起。起法自奇。”

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