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陶淵明《飲酒》理解性默寫

時間:2020-10-17 19:55:06 陶淵明 我要投稿

陶淵明《飲酒》理解性默寫

  引導語:陶淵明的《飲酒》詩有二十首,其中的第五首最為著名,下面是小編收集的《飲酒》理解性默寫,歡迎大家閱讀學習。

陶淵明《飲酒》理解性默寫

  1.表明詩人決意擺脫塵世的干擾,過閑適恬靜的生活的詩句是:

  問君何能爾?心遠地自偏。

  2.反映詩人陶淵明的生活志向,其中表現(xiàn)他優(yōu)游自在的隱居生活的名句是:

  采菊東籬下,悠然見南山。

  3.蘊含只要有高尚的精神境界,即使身居喧囂人境也無"喧囂"之感的哲理

  結廬在人境,而無車馬喧。

  4.詩人永保清高,正直的情操的原因的解釋是

  此中有真意,欲辨已忘言。

  5.《飲酒》中表明作者超然物外的生活方式的句子是:

  采菊東籬下,悠然見南山。

  6.《飲酒》心情閑適、心志高遠的詩句是:問君何能爾,心遠地自偏。

  7.《飲酒》物我合一的境界/詩中最為出名的詩句/寫景絕妙的詩句/反映詩人的生活志向,表現(xiàn)他閑游自在的隱居生活的詩句是:采菊東籬下,悠然見南山。

  8.《飲酒》表明詩人決意擺脫塵世的干擾,過閑適恬靜的生活的詩句是:結廬在人境,而無車馬喧。

  9.《飲酒》主旨句/表明作者本想說明白,卻又不可言傳的詩句是:此中有真意,欲辨已忘言。

  10.世界上最美好的東西往往是無法用語言表達的,只能用心去感受它。這一哲理可以用《飲酒》中的:此中有真意,欲辨已忘言。

  11.《飲酒》中用山氣日夕佳,飛鳥相與還。寫出日暮的嵐氣,若有若無,浮繞于峰際;成群的鳥兒, 結伴而飛,歸向山林。這是人與自然的和諧統(tǒng)一。

  12.人閑逸而自在,山靜穆而高遠。在那一刻,似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出,融為一支輕盈的樂曲!讹嬀啤分畜w現(xiàn)這一意境的兩句詩是:采菊東籬下,悠然見南山

  13.“晉陶淵明獨愛菊”,寫出《飲酒》中陶淵明的與菊相關的名句:采菊東籬下,悠然見南山

  14.陶淵明的《飲酒》詩中,“采菊東籬下,悠然見南山”,一句蘊含著這樣的哲理:只要有高尚的精神境界,即使身居喧囂入境無“喧囂”之感。

  15.《飲酒》中表達詩人遠離世俗名利羈絆,雖身居“人境”而閑靜無憂的原因的詩句是: 結廬在人境 , 而無車馬喧

  16.《飲酒》中表達詩人悠然自得、超然物外的思想情趣的名句是:采菊東籬下 , 悠然見南山

 

  陶淵明《飲酒》題目以及解答

  題目:

  1《飲酒》一詩的主旨是什么?(第五首) 2”此中有真意,欲辨已忘言”中的“真意”是什么? 3請從練字角度說下“采菊東籬下,悠然見南山。”妙在何處。發(fā)表無聊話題者走,本人急需答案。

  解答:

  采菊東籬下,悠然見南山;山氣日夕佳,飛鳥相與還。”詩人采菊東籬,悠然自得,又逢山氣特佳,飛鳥投林的黃昏,大自然的一切都顯得和融淳凈;此時的詩人,超然冥邈,神逸方外,他的心境與大自然融為一體了!這里,“采菊”二句主要突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境;“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合,后人概括為“意與境合”,或“意與境渾”。在詩中,這種主、客兩方的交感,主要靠那個“見”字生動地表現(xiàn)出來。蘇東坡說,俗本作“望南山”,“則此一篇神氣都索然矣”;而著一“見”字,“意境全出”。奧妙究竟在哪里?“見”字之得,主要得之于無心,能使“意”、“境”妙合自然;而“望”字之失,主要失之于有意,有意則不自然,故破壞了全詩的悠然氣象。

  然而,從詩的藝術構思上說,“結廬”四句講超脫,“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會”,二者之間,究竟有什么內在聯(lián)系呢?前面說過,陶淵明講超脫,只限于個人的精神或心境,即所謂“心遠”而已。他認為,要使自己的“心”不受世塵的污染,不受“車馬”的喧擾,那就必須痛下決心,放棄功名利祿的追求,返回農(nóng)村田園,去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖,獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境,如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸,那就達到了最理想的精神境界,也就是“心遠”的極致。“采菊”四句詩講的,正是“心遠”達到極致的一種藝術境界,它向讀者表明:人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了,人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊,他的身形固然屬于現(xiàn)實世界,但他當時的心境卻“悠然”到與大自然冥會妙合的勝境?梢,前四句是提出問題,并作了結論性的回答,后四句才用詩的`形象具體表達這一詩的主題。

  “此中有真意,欲辨已忘言。”“此中”,指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境。“真意”的“真”,在玄學家的概念中,與“自然”是相通的,“真意”就是自然的意趣,它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質特征,故清人吳淇說它是“一篇之髓”(《六朝選詩定論》卷十一)。從詩人主觀方面說,采菊東籬,悠然自得,這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領悟;從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說,一切都顯得和融渾樸,充滿生機,這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象,都合于自然之道,因而,主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦,在詩人看來,只可意會,難以言傳,故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是魏晉玄學研究的一個基本理論,所謂“得意忘言”,是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段,得“意”不能離開“言”、“象”;然而,“言”、“象”只是現(xiàn)象,“意”才是事物的本質,故要真正領悟“意”的真諦,又不可凝滯于“言”、“象”,而應忘言忘象。在這首詩中,詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領悟到的“意”,就是一個“真”字。他認為,“意”既已得,其余辨說都是多余的了;不然,或如《莊子·齊物論》說的:“辯也者,有不見也。”(“辯”與“辨”通)辨說愈多,“意”反而會被“言”、“象”所淹沒。這兩句結尾,既點破了全詩的意趣在一個“真”字,又留下不盡之意讓讀者去體味,這大概就是王國維說的“言外之味,弦外之響”(《人間詞話》)了。

  陶淵明在這首詩中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣,既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”,也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里,山水田園的描寫不是當作表現(xiàn)詩人心靈“自然”的背景而存在;兩者在詩中是渾融混一,難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術境界,乃是現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一,客觀與主觀的統(tǒng)一,有限與無限的統(tǒng)一,一句話,是虛與實在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無窮的特殊藝術效果。

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