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如何評(píng)價(jià)陶淵明?
引導(dǎo)語：大家是如何評(píng)價(jià)“不為五斗米折腰”的陶淵明呢？下面我們一起來閱讀下文了解一下吧。
陶淵明是我們熟悉的詩人，但是越熟悉的人往往越容易誤讀。在我們的印象中，陶淵明是一個(gè)采菊東籬下的隱逸高人，是一個(gè)不為五斗米折腰的錚錚怒漢。這些理解都對(duì)，但并不全面�；蛟S把陶淵明作為一個(gè)政治詩人，會(huì)有一種別開生面的視野。
陶淵明的曾祖父陶侃是東晉大將陶侃。要了解陶淵明的趣味、立場，就不得不提到陶侃在盤根錯(cuò)節(jié)的東晉王朝中的位置。陶侃出身貧寒士族，且可能有江南蠻族(溪族)血統(tǒng)，這在門閥貴族把持朝政的東晉王朝中是很難立足的。當(dāng)然，陶侃的軍事才干與政治魄力使得他得以脫穎而出，歷任廣州刺史、江州刺史，官至太尉。但另一方面，東晉王朝根深蒂固的門閥政治和盤根錯(cuò)節(jié)的派系斗爭，又使得出身寒士的陶侃在仕途上比同時(shí)代人更加艱辛。貴族瑯琊王氏家族中的大將軍王敦主政其間，王敦為了擴(kuò)充勢力而將陶侃排擠至邊陲廣州擔(dān)任刺史，這無疑是門閥政治對(duì)陶侃的一次無情摧殘。后來王敦叛亂被平定，陶侃被任命為征西大將軍、荊州刺史。但瑯琊王氏與陶侃之間的宿怨卻一直難以彌合，以至于新興貴族庾亮向瑯琊王氏家族的宰相王導(dǎo)發(fā)難時(shí)，陶侃堅(jiān)決站在了庾亮的一邊。應(yīng)該說，與瑯琊王氏的對(duì)立態(tài)度成為了陶氏一脈的家族記憶。這直接導(dǎo)致了“不為五斗米折腰”一幕的發(fā)生。
按我們通常的印象，陶淵明“不為五斗米折腰”乃是如蕭統(tǒng)《陶淵明傳》里記述的那樣，陶淵明在彭澤縣令任上，有督郵來到縣里視察，陶淵明不愿按照禮法整頓衣冠迎接，于是說“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒。”于是辭官。陶淵明這一形象雖然很“酷”，但假如僅僅如此，這頂多只是一種文人的自尊自負(fù)，和“萬古潯陽”的高標(biāo)格還有老大距離。研究魏晉文學(xué)的大家逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中給出的一段考證，則恰恰告訴了我們陶淵明是怎么樣的以及應(yīng)該是怎么樣的。根據(jù)逯欽立先生考證，陶淵明29歲時(shí)任江州祭酒，但他的頂頭上司江州刺史王凝之卻恰恰是瑯琊王氏的一個(gè)不肖子孫。王凝之信奉五斗米道。五斗米道是東漢末興起的道教的一種。陶淵明的“不為五斗米折腰”，其實(shí)應(yīng)該理解為“不為信奉五斗米道的王凝之折腰。”前面已經(jīng)說到，瑯琊王氏的大將軍王敦曾對(duì)陶淵明的曾祖父陶侃無情打壓排擠。父仇不共戴天，而祖上之仇也同樣九世必報(bào)。《春秋公羊傳》里魯莊公與殺父仇人齊襄公一起打獵，《春秋》于是譴責(zé)魯莊公不孝。陶淵明知書明禮，自然不會(huì)與先輩的仇人握手言歡，何況是屈居其下，仰其鼻息。這是家恨的一方面。而另一方面，王凝之本人也實(shí)在是個(gè)丟臉的貨色。王凝之才具平庸，但偏偏因?yàn)榧易屣@貴而娶了同是貴族門第的詠絮才女謝道韞，以至于謝道韞攤上這么一位之后不禁感嘆道“不意天壤之間，乃有王郎。”沒想到天底下，還有小王同學(xué)這樣的奇葩啊。所以，天性傲岸的陶淵明又怎么能忍受這種庸人的使喚，于是辭官解印，歸去來兮。
當(dāng)然，如果僅僅是家族記憶的牽絆，陶淵明的偉大還是有限的。陶淵明不仕祖仇只是其高風(fēng)亮節(jié)的一部分，“不仕二姓”才是陶淵明隱居生涯的最終完成。曾祖父陶侃雖然在東晉王朝仕途偃蹇，但畢竟是東晉王朝的臣子，而且從某種意義上說，也是東晉王朝成全了作為寒門和蠻族的陶侃。對(duì)東晉王朝某些門閥貴族的不滿，并不能蓋過其對(duì)東晉王朝的忠誠。也正因?yàn)樘召⿲?duì)晉室的忠誠，影響了作為后嗣的陶淵明。家族記憶之上，是更高的國族認(rèn)同。但東晉王朝最終卻被劉裕建立的劉宋王朝取代，而陶淵明卻偏偏經(jīng)歷了這一歷史劇變。這使得陶淵明的隱居不仕由起初的書生意氣變成了最終的遺民心態(tài)，家族記憶升華為更大的家國情懷。應(yīng)該說，陶淵明的“不仕”經(jīng)歷了一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)的嬗變。在由鄙視王凝之造成的“不為五斗米折腰”之后，陶淵明的仕途并沒有從此斷絕。隱居之后幾年，陶淵明妻子去世，隱居的草廬也因失火而毀壞。窮困之中的陶淵明不得不再次出仕以求生存。三十四歲那年，陶淵明在江州刺史桓玄的邀請(qǐng)下出任幕府�；感\反之際，陶淵明便趁機(jī)因母喪而辭職�；感痪么蹠x，劉裕大破桓玄，并提拔陶淵明為鎮(zhèn)軍將軍參軍。后來陶淵明一度擔(dān)任建威參軍，在劉裕做大做強(qiáng)之后，陶淵明似乎嗅到了點(diǎn)什么，于是辭職，終身不仕。陶淵明這一段出仕的經(jīng)歷頗為值得注意。陶淵明的曾經(jīng)的隱逸高名使得他成為了權(quán)臣們爭相籠絡(luò)的金字招牌，但陶淵明對(duì)這兩位“恩主”卻一直處于依違觀望之間。一方面，這個(gè)時(shí)候的桓玄、劉裕雖然已是權(quán)臣，但仍然是晉室的臣子，陶淵明接受他們的征召并不缺乏道義上的正當(dāng)性，而另一方面，桓玄、劉裕二人都不是等閑之輩，他們既可能成為“治世之能臣”，也可能成為“亂世之奸雄”，當(dāng)最終后者被證實(shí)，桓玄、劉裕均篡晉之后，陶淵明才選擇了真正的歸隱，從此不復(fù)出仕。(不少學(xué)人都對(duì)陶淵明《述酒》詩的政治寄托有精當(dāng)分析�？煽村X志熙先生《陶淵明傳》)歷代文人一直在打造一個(gè)陶淵明神話，他們只喜歡隱逸的陶淵明，而不喜歡出仕的陶淵明，甚至以出仕為原罪，以至于宋人葉紹蘊(yùn)以害怕桓玄逼迫，保全性命“不傷生”的理由為陶淵明出仕辯護(hù)，這都是書生不懂政治的迂腐之見。其實(shí)陶淵明的仕與隱并不是一種簡單的詩人興會(huì)，更是躬逢亂世之際的政治決斷。陶淵明的出仕，說明了他的認(rèn)同，陶淵明的歸隱，說明了他的拒斥。陶淵明的仕與隱，體現(xiàn)的是且僅是陶淵明的政治態(tài)度。陶淵明的偉大品格也不是來自不食人間煙火的歸田園居，而是來自其愛憎分明，金剛怒目的決斷意志。
劉裕篡晉建立劉宋王朝之后，曾經(jīng)派人再次到山上邀請(qǐng)?zhí)諟Y明做他的著作郎。陶淵明自然不會(huì)答應(yīng)。正如王夫之在《讀通鑒論》中所言“陶靖節(jié)之不仕，不可仕也，不忍仕也。”“不可”是作為東晉遺民的陶淵明的絕對(duì)律令，而“不忍”則是作為詩人陶淵明的個(gè)體選擇。“不可”和“不忍”構(gòu)成了陶淵明作為政治詩人的底色。此后，陶淵明拒不使用劉宋王朝的年號(hào)，而以甲子紀(jì)年，這在以年號(hào)建元的王朝興替中，無疑表達(dá)了對(duì)劉宋王朝合法性的根本否認(rèn)。幾乎所有研究陶淵明的文獻(xiàn)都跳不開《南史·陶淵明傳》的這一段：“自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代，自〔宋〕高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。”這不是文人對(duì)陶淵明的定義，而是史家對(duì)陶淵明的定義。如果我們把傳統(tǒng)史學(xué)當(dāng)作善善惡惡、賢賢賤不肖的經(jīng)學(xué)圖解，我們就能領(lǐng)會(huì)這段文字的分量。可以補(bǔ)充的是，陶淵明的《桃花源記》總被我們解讀成一種遺世獨(dú)立的趣味，但陳寅恪先生在《桃花源記旁證》一文中別開生面地告訴我們，桃花源其實(shí)是東晉期間滯留在中原的漢人為抵御五胡亂華而構(gòu)筑的塢堡，“避秦”所避的秦不是焚書坑儒的秦王朝，而是當(dāng)時(shí)氐族人建立的蠻族政權(quán)前秦。這種傳統(tǒng)的華夷之辨，乃是陶淵明家國情懷的延伸，也是陶淵明現(xiàn)世關(guān)懷的體現(xiàn)。陶淵明的眼光何嘗離開過他的時(shí)代他的國?與其說《桃花源記》是對(duì)烏托邦的幻想，不如說是對(duì)中原漢人艱苦抗?fàn)�、頑強(qiáng)生存的禮贊。
美國保守主義學(xué)者阿蘭·布魯姆說“政治人物，似乎是詩最感興趣的東西。”因?yàn)?ldquo;不能把握道德現(xiàn)象的政治思想是野蠻的，不能被正義的激情所激發(fā)的藝術(shù)是微不足道的。”從這個(gè)意義上說，陶淵明的詩歌正是以政治人物為核心的篇什，只不過這一政治人物不是那個(gè)時(shí)代主宰乾坤的桓玄、劉裕，而恰恰是那個(gè)不斷追問，不斷決斷的自己。中國傳統(tǒng)的士大夫精神使得陶淵明不可能脫離天下國家去書寫布爾喬亞式的田園牧歌，去政治化不是詩的升華而恰恰是詩的墮落。傲霜的東籬菊不是生活的點(diǎn)綴，而是生命的選擇。賀麟先生在《學(xué)術(shù)與政治》中說“輕蔑政治比反對(duì)政治還要壞。”可以說陶淵明的晚期的確是反對(duì)劉宋政權(quán)的僭政，但陶淵明并沒有脫身，并沒有逃避。不合作也是一種態(tài)度。寫詩和歸隱，都是以另一種形式對(duì)政治的參與。美國女倫理學(xué)家納斯鮑姆提出“詩性正義”的概念，認(rèn)為正義同樣可以通過感性的詩來實(shí)現(xiàn)，正確的判斷同樣需要訴諸情感和想象力。從這個(gè)意義上說，陶淵明的確是通過詩構(gòu)建自己的正義城邦，也通過詩來追問那個(gè)亙古的問題：人應(yīng)該怎樣生活?
題主這樣想不黑暗，因?yàn)樘諟Y明也是人，是個(gè)人思想都有復(fù)雜性和矛盾的地方。語文老師只說他淡泊名利，估計(jì)是因?yàn)闊o法說完這個(gè)詩人吧，畢竟，我們課本里學(xué)的他的詩文基本上都表現(xiàn)他的田園生活，淡泊名利堅(jiān)持本性之類的方面。而語文老師和課堂只能讓學(xué)生有些初… 顯示全部
題主這樣想不黑暗，因?yàn)樘諟Y明也是人，是個(gè)人思想都有復(fù)雜性和矛盾的地方。語文老師只說他淡泊名利，估計(jì)是因?yàn)闊o法說完這個(gè)詩人吧，畢竟，我們課本里學(xué)的他的詩文基本上都表現(xiàn)他的田園生活，淡泊名利堅(jiān)持本性之類的方面。而語文老師和課堂只能讓學(xué)生有些初步了解，所以老師頂多說說其實(shí)陶淵明當(dāng)初濟(jì)世理想未實(shí)現(xiàn)，隱居后也沒完全平靜。比如那句“歲月擲人去，有志不獲騁”。其他的她或他想講，不知要花多少時(shí)間。
不過如果找本他的詩文集，看看他的其他作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)陶潛更多的方面。比如他的隱居不是說一點(diǎn)不關(guān)心外面的世界的那種，他其實(shí)還是有關(guān)心的。還比如隱居這個(gè)事，說他吃不到葡萄說葡萄酸，有點(diǎn)過，你想想看，是個(gè)人，有個(gè)理想和愿望沒實(shí)現(xiàn)，怎么會(huì)不難受呢?多少是有情緒的。而且他后來也有些詩里，說自己的選擇讓孩子挨餓了，他慚愧;說少有人理解他，心里孤獨(dú)。說飲酒多不好但是自己戒不掉，他自嘲。這些情緒讓人讀了親切，不是因?yàn)樗麄ゴ�，是因�(yàn)樗麑懗鲆粋�(gè)人面對(duì)生活時(shí)真實(shí)的情感心態(tài)。
但是說他靠隱居掩蓋這個(gè)念頭，倒不至于。他的性格靜，直，本來就不太適合官場，選擇歸田園，順應(yīng)內(nèi)心有什么不好呢。這就好比，現(xiàn)在你是個(gè)剛到社會(huì)闖蕩的青年，滿腦熱血，想著我要建功立業(yè)我要做多好的成績，可是真遇到現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)你并不適合闖蕩拼命，所以退回去選擇適合自己個(gè)性的生活了，這樣就不對(duì)?這樣就是為了掩蓋自己的失敗和敵意?我覺得沒什么，個(gè)人選擇值得尊重。況且陶淵明面對(duì)的是官場和亂世，那更復(fù)雜。
最后，我也有過你說的這種想法，不過后來讀了他的詩文，見識(shí)到他的更多方面，慢慢從當(dāng)初老師反復(fù)說的不同流合污淡泊名利中走出來，反而更欣賞和敬佩的是他的真實(shí)，和那種面對(duì)人生中的不順，隱約的自嘲幽默，還有堅(jiān)守本初的毅力。
人生在世，我們何必老是活在別人的評(píng)價(jià)和希望里?做做自己，也不多虧欠別人，就挺好。老師說的話一多，學(xué)生感覺反感和懷疑，太正常。但推薦你看看他的詩文集，會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)更多更值得了解的地方。
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