陶淵明詩歌特色淺析
導讀：陶淵明(公元365年-公元427年),又名潛,字元亮,號五柳先生,潯陽柴桑(今江西九江)人,晉宋時期一位重要的作家。他的作品,現存詩120多首,辭賦3篇,散文8篇,而其詩成就最為突出。他開創(chuàng)了田園詩一體,對中國古典詩歌的發(fā)展貢獻甚大。以下是小編J.L分享的陶淵明詩歌特色淺析，更多雜文閱讀歡迎訪問YJBYS文學網。
然而,由于陶身處晉宋門閥專權、浮靡文風盛行之際,其詩并不受重視。直到梁代蕭統《陶淵明集》問世,人們才開始重視陶的文學創(chuàng)作;唐代時,陶詩在文學史上的重要地位得到了普遍承認;宋、清兩代則出現了研究陶詩的兩次高潮。嚴羽《滄浪詩話》稱:“淵明之詩,質而自然耳。”朱熹《朱子語錄》也說:“淵明詩平淡, 出于自然。”我們認為:僅僅用“平淡”、“自然”來評價陶詩是遠遠不夠的;我們要去探究、去挖掘,逐步發(fā)現陶詩的真正藝術特色。
一 “質而實猗,癯而實腴”(蘇軾《與蘇轍書》)
晉宋之際正處文風之變,時尚以繁富促密為貴,而陶詩卻追求恬淡自然。“陶詩平淡,出于自然”。“方宅十余畝,草屋八九間”、“狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔” (《歸園田居》其一),在別人看來,詩中的景物是平淡的,然而在詩人看來,這些田園景物是真實的、自然的,不知要勝過那官場的華美多少倍。因而,陶詩中我們找不到華美富麗的色彩、絲竹管弦的聒噪,更沒有人工修飾雕琢的精致,有的只是平平淡淡、自自然然。“種豆南山下,草盛豆苗稀”,“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”,“相見無塵雜,但道桑麻長”,榆柳、桃李、種豆、桑麻以及狗吠、雞鳴等普通的田園景物以及田間勞作、鄰里往來等平凡的日常農村生活,第一次被當作重要的審美對象,出現在文人的詩作中,陶無愧是中國田園詩的開創(chuàng)者。
1.純取白描
“白描”, 原是國畫的一種畫法,純用線條勾勒而不加色彩渲染。作為文學創(chuàng)作的表現手法,“即不加色彩渲染、烘托,不用華麗詞藻,……抓住被描寫對象的主要特征,寥寥幾筆,形神畢肖。”(《語文知識詞典》第10頁,河北人民出版社,1984)陶正是一個善用白描寫意的高手。他的詩以自然取勝,他寫詩不講究詞藻上的華美,但卻能粗粗幾筆,勾勒出景物的神韻,還能于平淡中引發(fā)人豐富的聯想。比如《歸園田居》(其一):“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔。……” 詩中抓取了草屋、榆柳、桃李、狗吠、雞鳴、炊煙等幾種常見的農村田園風物,然而所有這一切組合在一起,卻構成了饒有意趣的田園:榆柳桃李中的幾間草房,村落中的幾縷炊煙,使人仿佛聽到了深巷中的犬吠,樹頭上的雞啼……。這里的田園是寧靜安謐的,淳樸自然的,在這里詩人獲得了心靈的自由、安寧。
2.語言平淡、平中有奇
憑陶的藝術修養(yǎng),他并非沒有綺靡的才華,然而,他那率真耿介的性情、“抱樸含真” (《勸農》)的追求以及對虛浮污濁官場的厭惡,決定了他不可能也絕不會去刻意推敲、修煉其詩歌語言。不僅如此,陶還盡力避開華美的詞藻,挑選通俗平淡而富有生活氣息的群眾語言。他認為,只有這樣,才更貼近生活;只有這樣,才與其理想追求表里如一。比如:“今日天氣佳”、“秋菊有佳色”等,這樣的詞句從表面看確實平淡、干枯,然細細琢磨一下,這不正是鄉(xiāng)間農民淳樸、自然的日常道白嗎?這不正與詩人的追求相諧嗎? 再如《癸卯歲二月中作從弟敬遠》中寫冬雪:“傾身無希聲,在目皓且白。”寥寥數字,便寫出了雪的輕柔以及出乎意外見到大雪時的驚喜之情。正如蘇東坡所言 “淵明詩初看散漫,熟看有奇句。”
二 景為情設，情景交融
打開古今中外的文學寶庫，浩如煙海的文學名著幾乎篇篇離不開情與景。作品中的景物因情感的不同而不同，隨感情的變化而變化，情與景融為一體，令人難解難分。作為文學形式之一的詩歌，其篇幅短小，容量有限。文字的限制加大了抒情的難度，這就要求作者惜墨如金，字字珠璣，賦予有限的景物以豐富的內涵，使它協助詩人“言志”。
1·抒發(fā)了詩人對黑暗官場和污濁現實的憎恨，對自由生活的熱愛向往。陶一生幾次出仕，多年為官，對東晉末年動亂時代的戰(zhàn)亂，篡權，陰謀，危機司空見慣，對官場的虛偽，欺詐，互相傾軋深惡痛絕。周旋于險惡的官場如履薄冰，使他心力交瘁。所以詩人一心要擺脫政治漩渦，過一種淳樸寧靜，輕松愉快，無憂無慮，自由自在的生活。在《歸園田居》之一中，詩人把官場比作“塵網”“樊籠”將觀者比作“羈鳥”“池魚”，將自己向往的田園比作“舊林”“故淵”愛憎分明，一目了然。由于詩人向往寧靜淡泊的生活，所以詩中的景物大多悠然自得，整齊有序。“采菊東籬下，悠然見南山。” “榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”“暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”詩人將和平寧靜的田園生活與爾虞我詐的官場相對立，抒發(fā)了自己脫離黑暗，重返凈土時的歡樂心情。在詩人心中，村中的幾縷炊煙，幾聲雞鳴狗吠，都能使他產生“復得返自然”的喜悅。至于采菊時物我兩忘的境界，更令后人神往。陶筆下的田園生活反映了當時農民的意志和愿望，與當時血腥的官場現實形成了鮮明的對比。這既是詩人對當時現實的嚴厲批判，也寄托了詩人美好的理想。正因如此，這些意象才顯得更加完美，生動。
2·表現守志不阿的耿介品格。陶有高潔的人格，正直的心靈。他的詩中不少景物都表現了詩人高遠的理想和志趣。《和郭主薄》其二“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。《飲酒》其八“青松在東園，眾草沒其姿，凝霜殄異類，卓然見高枝”。霜威下盛開的菊花和不凋的青松，正是詩人挺立不屈，不愿同流合污的人格象征�！对佖毷俊菲湟�“萬族各有托，孤云獨無依，暖暖空中滅，何時間余暉?”這朵晴空漂浮的孤云，孤獨無依，無聲無息的消失，但它要遠離塵埃，永遠保持自由和高潔。詩人晚年受到饑餓寒冷的威脅，常靠朋友鄰里的周濟度日，有時不免外出乞食。但即使這樣的艱難竭蹶之中，他也“不言春作苦，常恐負所懷”，絲毫沒有改變素志。
3·反映鄉(xiāng)居生活的充實，愉悅。對一個“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年”的人來說，最大的樂事莫過于解脫。陶的不少詩篇都反映出鄉(xiāng)居生活的感受，喜悅之情，溢于言表。歸隱后的詩人，農忙時“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，農閑時“時復墟曲中，披草共來往”。有時與鄰里開懷宴飲，“漉我新熟酒，只雞邀近局”，有時與朋友談心賞文“奇文共欣賞，疑義相與析”。關心的是“桑麻長”，擔憂的是“霜蔽至”。充實，豐富，美好的農村生活給了詩人巨大的'心理滿足，這種滿足是他贊美田園生活的動因，也是他的詩歌留傳后世的原因所在。
4·寄寓著詩人的愛國熱情與除暴之心。魯迅說過“陶淵明正因為并非‘渾身靜穆’，所以他偉大”。詩人自小受到儒家思想的傳統教育，從封建正統觀念出發(fā)，對官場勾心斗角的黑暗現實極為不滿，認為篡權更是大逆不道，應共討之，共誅之。但他一介書生，只能用筆來譴責惡勢力，聲討叛臣逆子，為抒發(fā)內心強烈的愛國之情與除暴之心，他在詩中塑造了一系列的英雄形象。《詠荊軻》中“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓”不惜犧牲生命勇于除暴的義士荊軻，《讀山海經》其十中“銜微木”立誓填平浩瀚大海的精衛(wèi)，這些形象都表現了詩人嫉惡如仇的品質，寄托著詩人慷慨不平的心情。
三 情趣與理趣的統一
陶詩不僅富有情趣,也富有理趣。詩人常常在寫景抒情的同時,用樸素的語言闡釋其對人生的感悟,給讀者以心靈的啟迪。“常愛陶彭澤,文思何其玄”(白居易語)。而與玄言詩相比較,陶詩素淡而意蘊深遠。如:“人生似幻化,終當歸空無”(《歸園田居》其四)“人生歸有道,衣食固其端”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》),“落地為兄弟,何必骨肉親”(《雜詩》其一),陶詩以景象為依托,以真情為基礎,自然而然闡發(fā)老莊,議論玄理,或情隨景深,或寓理于情,真正做到了景、情、理的融合統一。詩人只將其作為與自然的融合,所以才能超越自我,皈依自然,達到“無我之境”。(見王國維《人間詞話》)“采菊東籬下,悠然見南山。問君何能爾,心遠地自偏。”多么富有哲理的格言。
四 人與自然的和諧
陶淵明現存全部詩歌大約一百二十余首,其中三十首左右的田園詩是陶詩的精華所在,前人評價這些作品,常常冠之以“平淡”、“自然”等褒揚之詞,例如宋人楊時認為:“陶淵明詩所不可及者,沖淡深粹,出于自然”((宋)楊 時.龜山先生語錄:卷一)明胡應麟稱其詩為“開千古平流之宗” ((明)胡應麟.詩藪)清人沈德潛也說“陶詩合下自然,不可及處,在真在厚” ((清)沈德潛.古詩源)他們都指出了陶淵明田園詩平淡沖和、自然淳厚的審美特色。
第一,寧靜平和的藝術境界。這是詩人淡泊的情懷和與自然融為一體的人生境界的自然流露。陶淵明的田園詩展現的鄉(xiāng)村風光是平常的、寧靜的、和諧的,無論是榆柳桃李,抑或豆苗桑麻,均是農村常見的景物;無論是雞鳴狗吠,抑或鳥飛泉流,都呈現著正常的運動狀態(tài)。陶淵明在表現田園生活時,刻意突出了那種沒有塵世喧囂和官場爭斗的寧靜與平和,突出了人與自然的和諧關系。由于他堅信自己選擇歸隱的正確性,滿意田園生活的自由與適性,所以有意識地選取日常生活中的實景來表情達意,而且善于從景物的常態(tài)中發(fā)掘出詩意。歸隱以后的陶淵明,其心態(tài)從總體上講是平和安寧的,對此,已有學者作了比較詳細的闡述,“他的遭遇無論是窮還是達,是成還是敗,陶淵明都沒有顯露出相應的大喜與大悲,見不到他劇烈的心靈騷動。從詩人應世觀物的情感態(tài)度、內在的心境到詩歌的語言、音調、節(jié)奏,無一不烙下他相同的體驗方式的印記:恬靜、沖和、節(jié)制。” (戴建業(yè).澄明之境 武漢:華中師范大學出版社,1998.)
第二,率意而出的表現方式。這同樣是陶淵明的人生態(tài)度和思想境界在詩歌創(chuàng)作中的自然表現。陶淵明以一種十分真實、自然的態(tài)度表現著自己的生活,抒寫著自己的情懷,他在《歸去來兮辭》里說自己“質性自然,非矯厲所得”,這既指為人,也指寫詩。
魯迅先生在他那著名的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中分析了陶淵明的生活態(tài)度,他說:“他的態(tài)度是隨便飲酒,乞食,高興的時候就談論和作文章,無尤無怨,”“他的態(tài)度是不容易學的,他非常之窮,而心里很平靜。家常無米,就去向人家門口求乞。他窮到有客來見,連鞋也沒有,那客人給他從家丁取鞋給他,他便伸了足穿上了。雖然如此,他卻毫不為意,還是‘采菊東籬下,悠然見南山’。”陶淵明寫詩也如他的為人,十分率真,從不掩飾內心的喜怒哀樂,不刻意追求某種預定的效果,讀者在詩中看到的是一個真實的陶淵明。在田園詩中,人們既可以看到詩人歸隱后的閑適,例如“息交游閑業(yè),臥起弄書琴”(《和郭主簿二首》其一),也能夠了解到他“夏日抱長饑,寒夜無被眠”(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)的生活困境,陶淵明的心靈之門始終是向讀者敞開的。張戒《歲寒堂詩話》評陶詩曰:“后人詠田園詩,雖極工巧,終莫能及”,這種后人莫能及的詩歌境界正是在陶淵明順應自然的人生態(tài)度的基礎之上形成的。