中國第一位田園詩人“陶淵明”
詩人,就一般意義來講,通常是指寫詩的人,但從文學概念上講,則應是在詩歌(詩詞)創(chuàng)作上有一定成就的寫詩的人和詩作家。下面是小編為大家收集的中國第一位田園詩人“陶淵明”,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態(tài)或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會;或反映仕途的險惡;或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平!
陶淵明,鐘嶸推其為“隱逸詩人之宗”,蘇東坡贊美陶詩“似大匠運斤,不見斧鑿之痕”,把他推向了一個新高度,使其擁有了近乎神性的光輝?蛇@種標榜本身,也正是將陶淵明有意無意符號化之始。重重誤讀之下,那個飽經(jīng)憂患卻日益飽滿的鮮活肉身不見了,只剩下一具縮略風干了的文化木乃伊,躺在博物館里,接受眾口一詞的贊譽。淵明是一部豐厚的大書,我們不能把他讀薄了。這其中,對陶淵明的誤讀主要有二。
是“隱”?是“歸”?
古今論道陶淵明,似乎都離不開“隱逸”二字。不知怎么,越讀他,卻越覺得“隱逸”二字不夠確當。比如《飲酒》,我們不要帶著快意直奔“采菊”而去。而要細細品讀他的那些不那么出名的句子,看看其中有沒有被忽略了的細節(jié)和信息?
《飲酒》伊始,淵明便夸示自己歸園田居的靜好:“結廬在人境,而無車馬喧!薄叭司场,也即人多聚居的地方。淵明辭官之后,并沒有把自己藏起來,他與官員僧侶親朋舊知都有坦然往來。
“而無車馬喧”,很多人誤讀,以為他與門外世界疏遠淡泊。其實不是。他喜歡熱鬧,喜歡富有人情味的世俗生活!颁跷倚率炀疲浑u招近局!庇梦覀兘裉斓脑捳f,淵明的飯局很多,不是別人請他,就是他請別人!段辶壬鷤鳌防镆灿兴c友人們的交游場景。是什么人出門,才有“車馬喧”的富貴排場呢,一定是令他憤然辭官的督郵那一類耀武揚威的家伙。沒有了這種人的擾攘,日子真是清凈自在。
少壯時,淵明有過“猛志逸四海,騫翮思遠翥”的豪邁之思,對官場亦有著知識分子的天然想象。因此他“投耒去學仕”,十三年里,五次學做官。可見,他曾經(jīng)想在官場上實現(xiàn)濟世的理想,卻都失敗了。生逢亂世,兵戈擾攘,他空有一身的抱負,卻找不著價值觀的對應點。前人說他“隱”,當然是對應著他曾經(jīng)的“仕”。可淵明辭彭澤令,與同為“潯陽三隱”的劉遺民辭柴桑令,去向到底是不同的。淵明歸向了“人境”,倦鳥歸舊林,他回的是實實在在的家。劉柴桑卻跑去廬山,真正隱了起來,那兒卻是“仙境”!
去,還是留?他一定猶豫過,掙扎過的,所以他寫詩責備也催促自己:“田園將蕪胡不歸?”他甚至等不及天亮,“斂裳宵逝”。擺脫了官場的羈絆,他文思泉涌,連作《歸園田居》五首。淵明之“歸”,不僅是歸家,更是精神的歸根,是一個人的心神合一。他的腳下,是厚重的黃土層。
淵明似乎特別偏愛“歸”字。不僅有《歸去來兮辭》,聲聲問責自己“胡不歸”;又有《歸園田居》五首;他學《詩經(jīng)》,又作《歸鳥》詩四首。其中的“翼翼歸鳥”,不正是他自己?因此,他不是“隱”,是“歸”。
再說說“逸”。人們似乎只愿意記住陶淵明句子里的詩意,卻忘記了,歸園田居的日子,總體上過得并不安逸。歸來后不久,家里就出了一樁大事,房子失火,勉力經(jīng)營的殷實小家,轉(zhuǎn)眼成了灰燼。一大群兒女,“幼而饑寒”,張著小嘴大聲喊餓。淵明跺跺腳,拄杖就走。他是要躲避現(xiàn)實,一“隱”了之嗎?不是。他去外鄉(xiāng)行乞,為孩子們討口吃的?梢堃残枰臼碌,得能說會道,淵明哪是那塊料!梆噥眚(qū)我去,不知何競之。行行至斯里,叩門拙言辭!笨隙ㄊ瞧蚴巢豁樌,不然不會走那么遠。終于看到一戶人家,敲開了門,話卻怎么都說不出口去。
你不由驚嘆淵明的坦蕩和真實。他“真”到了透明的地步,一點不為自己留余地。淪落至此,很多人是羞于向外人道的。他卻不后悔不回避不怨尤,艱難而努力地盡著一個丈夫和父親的職責。
我們從小就熟知《檀弓》餓者不受嗟來之食的故事,以為是志氣。淵明卻很不同意:“常善粥者心,深恨蒙袂非;嗟來何足吝?徒?jīng)]空自遺!庇腥嗽敢馐┥幔腥嗽敢馐苁,這沒什么不妥,總比餓死人強得多。淵明被尊為“靖節(jié)先生”,但他一生不講大道理,也不空談操守,他只是從人性的角度,說出心中最樸實的想法。因此,朱光潛說他一生“憂憤”,卻“胸襟高超而不唱高調(diào)”,“近人情”。
所以,我們與其說淵明“隱逸”,不如說他“歸真”。
白璧微瑕?至情至性?
對于陶淵明的《閑情賦》,至今打著口水仗。
與《桃花源記》所獲得的崇高地位相比,淵明的《閑情賦》顯然是被長期遮蔽的一篇好文章。道學家們讀《閑情賦》,讀出一臉緋紅,貪婪讀完,卻又趕蒼蠅似的,連聲說不好不好。有些人卻正色到:淺薄!淵明此賦意在諷,而非勸。
《閑情賦》到底是怎樣一篇文章?
“愿在衣而為領,愿在裳而為帶,愿在發(fā)而為澤,愿在眉而為黛,愿在莞而為席,愿在絲而為履,愿在晝而為影,愿在夜而為燭……”詩人愛上了一個姑娘,為她神魂顛倒,他多么想成為她衣上的領、地上的影,或者是她頭上的膏澤、腳上的絲鞋、床頭的蠟燭、身下的涼席、手中的竹扇、窗下的桐琴……這愛情,來得太濃太癡,令人心驚肉跳。
后人評注,多對《閑情賦》持“無深意”之說,草草搪塞了之,蘇軾為淵明開脫,“如《國風》,好色而不淫”。
是也非也,其實都是在誤讀。
陶淵明作《閑情賦》,是學張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》,卻沒人非議張衡、蔡邕!此類賦體散文還有很多,《止欲賦》、《閑邪賦》、《正情賦》、《靜思賦》……也都沒人吭聲,卻為什么獨獨覺得陶淵明不合適不應該不可以?
綜觀上述多篇此類賦文,其篇名第一字,如“定”、“靜”、“止”、“正”等,皆作動詞之用。如此一來,多情公子個個就又都搖身成了君子人也。這也是儒家正統(tǒng)文學觀念的必然。其實淵明說自己是學張、蔡而作《閑情賦》,其“閑”字,亦必作動詞理解,如《周易》里的“閑邪以存其誠”,此“閑”,“防也”?梢姡堕e情賦》之“閑”,絕非“閑情逸致”之意,而取其“防范”之說。青年陶淵明并非登徒子,他的愛情狂想還是“收”了回來的。他似乎早料到了后世的閑言碎語?伤,愛情詩從來都難脫“百勸而無一諷”的`指摘的。
但為什么一定要“諷”呢?步入晚年之后,“人淡如菊”的陶淵明,早年竟有過如此濃烈熾熱的愛情想象,當更值得我們珍惜才是!堕e情賦》分明是一座文化大山的精神端倪,是一條文化長河的源頭水流。而在各種人生遭際的錘煉之下,這可貴的情感種子,終于破土萌發(fā),使淵明成為了一名厚實深廣至性至情之人。
而陶淵明之所以成為陶淵明,在于他不僅有愛情親情,還有對世人普遍的同情。淵明在外做官,曾給家里派去一名幫工,卻不忘寫信叮囑家人:“此亦人子也,可善遇之!彼春薰賵錾系膭堇,無論貧富貴賤,都是父母的孩子吧,生來當平等。“落地成兄弟,何必骨肉親!睖Y明偉大!他有著一顆至性至情之心。
他既有如此深廣的同情心,《桃花源記》也就成了必然。他多么希望世上真有這么一個地方,沒有戰(zhàn)亂饑饉,處處芳草鮮美,屋舍儼然,黃發(fā)垂髫,怡然自得……朱光潛憐惜陶淵明,說他書生弱質(zhì),“進不足以謀國,退不足以謀生”。這話大錯。淵明一生最大的成就,不在為官放了多少賑,修繕了多少城廓,他是為世人在精神上建造了一個前所未有的“理想國”,讓現(xiàn)實悲哀的人們在那里寄放他們對明天的希望。誰說他沒有大濟蒼生的能力?濟,既可以是一個人對現(xiàn)實世界的諸般努力,也可以是吮毫搦管對精神世界的塑造支撐!疤一ㄔ础辈⒉惶摶,它為后世提供了強大的精神之“源”,幽深的文化之“源”。這更是一種整體的救贖,是真正的“大”濟蒼生。
淵明一點不文弱,其“理想國”所噴發(fā)的精神力量,敵得過千軍萬馬。
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