淺論唐詩(shī)中的俠客形象論文

　　【內(nèi)容提要】

　　唐朝是一個(gè)詩(shī)歌鼎盛時(shí)代。在詩(shī)歌在題材上，涉及到唐代社會(huì)生活的方方面面，極為廣泛繁雜。不少學(xué)術(shù)界的前輩們熱衷于研究唐詩(shī)，并且在邊塞抒懷、山水田園、詠物詠史等類的詩(shī)歌研究上成就斐然。然而，對(duì)于當(dāng)時(shí)受到前朝詠俠詩(shī)和當(dāng)朝社會(huì)任俠風(fēng)尚的影響下異軍突起的，日益發(fā)展、成熟的詠俠詩(shī)和詩(shī)中描摹的豐盈的俠客形象卻幾乎無(wú)人問(wèn)津。為此，本人在收集和整理了有限的資料之后在這里淺談些自己對(duì)唐人詠俠詩(shī)的看法。

　　【關(guān)鍵詞】 唐詩(shī)，詠俠詩(shī)，俠客形象

　　提起詩(shī)歌，人們?cè)跐撘庾R(shí)里馬上會(huì)聯(lián)想到“唐詩(shī)”。是的，詩(shī)歌作為一種文體，在唐代文學(xué)史上乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上都占著舉足輕重的地位。這大概就是為什么我們提起詩(shī)歌，就會(huì)讓人們聯(lián)想到“唐詩(shī)”的緣故罷。提起唐詩(shī)，不少學(xué)術(shù)界的前輩們津津樂(lè)道，并且在邊塞抒懷、山水田園、詠物詠史等類的詩(shī)歌研究方面收獲豐厚。然而，對(duì)于當(dāng)時(shí)受到前朝詠俠遺風(fēng)和當(dāng)朝社會(huì)任俠風(fēng)尚的影響下異軍突起的，日益發(fā)展、成熟起來(lái)的詠俠詩(shī)及其詩(shī)中描摹的豐盈的俠客形象卻幾乎無(wú)人問(wèn)津。

　　翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，我們會(huì)為那一個(gè)個(gè)鮮活的俠客而吸引，不禁讓我們有一種探究的欲望涌上心頭。這里所謂的俠客，指的是唐代文人詩(shī)中歌詠或塑造的以游俠少年為核心和主體的并有著豐盈的俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情等具備俠的一切特征的游俠。詩(shī)歌中游俠的形象并不是只有唐代詩(shī)歌里頭才有的，早先在魏晉六朝時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)中就已經(jīng)頻頻出現(xiàn)了，只不過(guò)到了唐代，這一詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材得到了極大的發(fā)展與拓延，使之成為一種獨(dú)具風(fēng)格的詩(shī)歌門類。

　　唐代社會(huì)承接了秦漢以來(lái)的俠文化和魏晉六朝的詠俠遺風(fēng)，形成了滿朝的任俠風(fēng)尚。換句話說(shuō)，任俠風(fēng)尚已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)唐王朝最時(shí)髦的風(fēng)氣。在唐人的意識(shí)形態(tài)里頭，已經(jīng)充斥著那股子俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情。因此，人們（尤其是貴族少年）紛紛效仿前朝的游俠，不管是殺人越貨、斗雞逐獵，還是打抱不平、效死邊地，在他們身上始終流著滾燙而且豐盈的俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情的血液。這是唐代詠俠詩(shī)發(fā)展、成熟的必要基礎(chǔ)。從當(dāng)時(shí)這類詩(shī)歌的源起上看，可以說(shuō)唐朝詠俠詩(shī)在一定程度上受到秦漢以來(lái)的俠文化和魏晉六朝的詠俠遺風(fēng)以及全唐任俠風(fēng)尚的影響。這類詩(shī)歌也在一定程度上影響和改變了唐人的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，詠俠詩(shī)在意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向上引導(dǎo)著人們的生活方式以及在評(píng)判個(gè)人的是非得失上有著重大的突破（算作一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)）。因此，文人儒生極喜效仿游俠和創(chuàng)作詠俠詩(shī)篇。比如我們最為熟悉的詩(shī)人李白，少年李白十分尚武，這大概和他出生地有關(guān)系。據(jù)史料載，李白出生胡地。因此，他年輕的時(shí)候非常喜歡劍術(shù)，崇尚任俠風(fēng)氣與游俠交往頻繁，胡人的豪氣與尚武精神影響了他的一生。形成他那奔放不羈、豁達(dá)自由的性格。任俠使氣對(duì)李白一生的生活方式造成極大的影響，加之他嗜酒如命，其詩(shī)作往往帶有飄逸、狂放、自由的意味。 李白年輕的時(shí)候仗劍游歷四海，所到之處并沒(méi)有少做行俠仗義之事。在他的《與韓荊州書(shū)》一詩(shī)中就提到了自己“十五好劍術(shù)，遍干諸侯�！彪m說(shuō)這是一篇自薦詩(shī)，但它卻把李白自己少年時(shí)期的作為刻在了字里行間，并且希望能夠得到韓荊州的賞識(shí)。魏顥在《李翰林集序》中也談到了李白“少任俠，手刃數(shù)人”的事情。李白的俠行和《俠客行》一詩(shī)一樣浪漫狂放之極：

　　趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

　　十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

　　閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持筋勸侯贏。

　　三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

　　救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。

　　縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，由首《太玄經(jīng)》？

　　詩(shī)中“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名�！辈⒉粸樘�，李白的豪情并不比他在詩(shī)中描摹詠唱的朱亥和侯贏遜色。在那個(gè)時(shí)代，即便是隱逸心頗重的詩(shī)人賈島，也會(huì)在《劍客》一詩(shī)中以俠自喻，把所詠的對(duì)象和自己的身世結(jié)合在一起：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把試君，誰(shuí)有不平事？ ”這種筆法在唐人詠俠詩(shī)中是比較常見(jiàn)的，詩(shī)人在字里行間參雜著自身的是生活現(xiàn)實(shí)及其個(gè)人理想。此外，“始以豪家于馳俠使氣……尤重交友，意氣一合，雖白刃不可奪”的陳子昂年少的時(shí)候也有一股濃重的.任俠使氣豪情，此壯心在文人中真可謂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者�！边�有壯年游歷于南北的杜甫和揣著西漢遺風(fēng)的韓愈、柳宗元也頗具俠情、俠節(jié)。由此可見(jiàn)，俠的形象很多都是直接來(lái)自文人儒士個(gè)人原型，當(dāng)然并不是所有這類詩(shī)歌都是詠己的。按理推測(cè)，文人任俠使氣，是向往俠客的自由和豪情，同時(shí)也是在為表情達(dá)志作一番言論，想從中獲取出仕的“終南捷徑”。當(dāng)時(shí)文人多有效仿俠行、覓取封侯的愿望。同時(shí)也可以看出當(dāng)時(shí)文人懷技也會(huì)任俠使氣、殺人縱性，這是唐朝社會(huì)的風(fēng)氣使然。這就使得年輕詩(shī)人狂放自由的野性和個(gè)性化的追求不謀而合，投合于社會(huì)任俠的大流之中。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)那些年輕人的行為秉性和他們的人生觀、價(jià)值觀深受當(dāng)朝任俠觀念的影響。

　　在唐朝詠俠詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的俠文化里面涵蓋了儒、佛、道三教的思想精髓。也就是說(shuō)，唐朝詠俠詩(shī)與儒、佛、道三教有著極深的思想淵源。前面提到的文人儒士的詠俠詩(shī)作描摹的大都是富含儒、佛、道三教味道的俠客，如李頎《緩歌行》里歌詠的一類敢于懺悔前失的俠性：“……結(jié)交杜陵輕薄子，謂言可生復(fù)可死�！�…早知今日讀書(shū)是，悔作從來(lái)任俠非�！笨梢哉J(rèn)為是佛家之頓悟之說(shuō)下的敢悔前事的俠客。再如呂巖《贈(zèng)道士磨劍》中描摹的一個(gè)道教劍俠形象：

　　欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開(kāi)匣玉龍嗥。

　　手中氣岸冰三尺，石上精神蛇一條。

　　奸血點(diǎn)流隨水盡，兇膏今逐淚痕銷。

　　掃除浮世不平事，與爾相將上九霄。

　　詩(shī)中表現(xiàn)了懷有鏟除奸惡，敢于掃除不平事且又懷有“與爾相將上九霄”的無(wú)為的道家俠義者的形象。受這三教影響的詩(shī)人還有如慕幽、司空?qǐng)D、盧照鄰等等。

　　綜觀唐人詠俠詩(shī)，可以大致分為兩大類。確切的說(shuō)，這種題材的詩(shī)歌主要表現(xiàn)了兩個(gè)區(qū)域的俠客形象。一類是游離于市井閭里的斗雞逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒的游俠。市井游俠大多數(shù)是年輕的貴族俠客，他們輕狂放蕩，游離于市井斗雞逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒，出沒(méi)在街市廟會(huì)、青樓妓院和斗雞狩獵場(chǎng)所。比如李白《結(jié)客少年場(chǎng)》詩(shī)中描摹的貴族俠少（可以從外貌、衣著、舉止上來(lái)分辨）：“紫燕黃金瞳，啾啾搖綠鬃；平明相馳逐，結(jié)客洛門東。少年學(xué)劍術(shù)……珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻；由來(lái)萬(wàn)夫勇，挾此生雄風(fēng)�！�…，買醉入新豐；笑盡一杯酒，殺人都市中�！�…”詩(shī)歌形象生動(dòng)的把一個(gè)閑于逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒的貴族俠少刻畫(huà)得深入表里。李益《漢宮少年行》也描摹了一類典型的貴族公子哥形象：“……才明走馬絕馳道，呼鷹挾彈通繚垣……晚來(lái)香街經(jīng)柳市，行過(guò)倡市宿桃根。相逢酒杯一言失，回朱點(diǎn)白聞至尊�！�…”。這種市井游俠習(xí)氣一直沿承到了晚唐。晚唐詩(shī)人張承吉《到廣陵》：

　　一年江海恣狂游，夜宿倡家曉上樓。

　　嗜酒幾曾群眾小，為人多是諷諸侯。

　　逢人說(shuō)劍三攘臂，對(duì)鏡吟詩(shī)一掉頭。

　　今日更來(lái)憔悴意，不堪風(fēng)月滿揚(yáng)州。

　　詩(shī)中描摹的也是此類滿懷俠義而又墮落于市井的紅塵之中放蕩嗜酒，出沒(méi)在青樓妓院等風(fēng)月場(chǎng)所的游俠。其詩(shī)中表現(xiàn)的俠客形象真有“狂來(lái)說(shuō)劍，怨去吹簫”那份俠情。此外，一些富有正氣感的皇城禁軍守衛(wèi)有時(shí)也會(huì)到市井閭里來(lái)行俠仗義、打抱不平。這類人大都是為圖安樂(lè)自由而放縱自我、輕狂不羈。然而，當(dāng)遇上不合世事人倫的事抑或面對(duì)有背道義的情形之時(shí)，他們敢于把一切不滿與憤恨都宣泄出來(lái)，爭(zhēng)著去伸張正義，解憂排難。因此，這類游俠的表現(xiàn)難免會(huì)夾雜些輕薄狂放、個(gè)性張揚(yáng)的性格，但卻不影響其俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情。在閭里還有充當(dāng)劫富濟(jì)貧的俠盜，民間還有四處闖蕩的藝俠（指唐朝“瓦舍”里平時(shí)充當(dāng)技藝表演富懷有俠肝義膽心腸的藝人）。藝俠到了繁華的都市，就在歷史上被稱作“瓦舍”的地方擺攤設(shè)點(diǎn)進(jìn)行各類技藝表演。唐詩(shī)中所詠的這類藝俠中數(shù)量最多的是舞劍器的藝人，這大概和詩(shī)人有直接關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，劍作為一種輕兵器的同時(shí)也被文人當(dāng)作裝飾品掛在腰間。如杜甫《觀公孫大娘舞劍器》一詩(shī)中提到的藝俠公孫大娘，劍藝非凡其陰柔間又有陽(yáng)剛之美。類似還有一些表演拳腳的藝人游士等，這種表演類型就像我們現(xiàn)在見(jiàn)到的露天表演場(chǎng)的表演。往往，這類平時(shí)靠技藝表演來(lái)營(yíng)生藝人卻懷著俠肝義膽。他們四處飄零，有時(shí)落難異地受人恩惠，有的被權(quán)貴富豪領(lǐng)回家中“豢養(yǎng)”，他們感于主恩而終生為主子效命。自古俠客多有“知遇”，即遇到了值得交往的人抑或“識(shí)貨”的主。像李白《結(jié)襪子》里提到的“報(bào)恩為豪俠，死難在橫行 ”一類成為刺客的義俠也為數(shù)不少。慕幽《劍客》也開(kāi)腔詠唱：“去往知何時(shí)，空將一劍行”。這類義俠的身份隱晦，殺人見(jiàn)血，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，極富神秘色彩。

　　另一類是解救邊難效死沙場(chǎng)的邊陲游俠。與狂放不羈、任俠使氣圖個(gè)自由之身瀟灑行經(jīng)的市井游俠不同，邊陲游俠成熟穩(wěn)重，愛(ài)國(guó)為民希望建功立業(yè)封侯加祿。由于唐初，接管的是隋王朝留下的爛攤子，百?gòu)U待興，時(shí)代也要求文人俠客有自己的個(gè)性追求目標(biāo)。而唐王朝在不懈的抵御外夷入侵的同時(shí)也在不斷的向外擴(kuò)張領(lǐng)土，因此邊陲時(shí)常出現(xiàn)危急之勢(shì)。邊陲游俠就是在邊難中應(yīng)運(yùn)而生的，這與唐王朝的政治策略有著密切的關(guān)聯(lián)。也有違禁而被放逐或刺配的市井游俠與自愿請(qǐng)命的禁軍中的俠士在邊境危難之際能夠憑借自身勇武的優(yōu)勢(shì)，義無(wú)返顧的去支援邊境。還有文人志士及其民間的勇武少年俠客，往往也會(huì)選擇到邊疆去建功立業(yè)，有道是“抱劍辭高堂”、“橫劍別妻去”。這類游俠在邊陲馳騁恣意無(wú)稽，不太受軍令的約束（只要不過(guò)分違禁），有的游俠干脆就辭去軍籍抑或原本就沒(méi)有軍籍。即便是如此，每遇邊難，他們都會(huì)義無(wú)返顧的去第一線解圍，救邊民守軍于危難之中，深受人們的愛(ài)戴，這也是唐朝詩(shī)人樂(lè)于歌詠這類游俠的緣故。文人仗劍游歷四海以及身臨邊地沙場(chǎng)，同時(shí)也在探尋封侯加祿的“終南捷徑”。楊炯《紫騮馬》一改前朝詩(shī)人筆下傳統(tǒng)的游俠形象：

　　俠客重周游，金鞭控紫騮。

　　蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸鞦。

　　發(fā)跡來(lái)南海，長(zhǎng)鳴向北州。

　　匈奴今未滅，畫(huà)地取封侯。

　　詩(shī)人在詩(shī)中描摹的游俠形象，不僅滿懷愛(ài)國(guó)熱情，同時(shí)也希望能夠在邊陲建功立業(yè)，并熱烈期盼能夠得到君王封侯加祿。這里，不難看出楊炯筆下游俠的俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情，此間，還參雜著歌詠者自身的生活現(xiàn)實(shí)、個(gè)人理想和社會(huì)要求。又如崔顥《游俠篇》中描摹的“少年負(fù)膽氣，好勇復(fù)知機(jī)。仗劍出門去，孤城逢合圍�！比舴浅錆M了愛(ài)國(guó)熱情，就不會(huì)有這無(wú)畏的膽氣和效死的精神。在日常生活中邊陲游俠看似與凡人無(wú)異，然而到了邊陲危難之際卻憑借勇武之軀和一腔熱血愛(ài)國(guó)熱情去解決危難�？梢�(jiàn)，唐朝早期文人筆下的邊陲游俠形象固然有些世俗化、理想化，然而這并沒(méi)有降低俠的品位，反而更為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)俠客的心理特征。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的唐人的思想境界之高，愛(ài)國(guó)熱情之高漲是無(wú)以形容的。前面談到的大都是男性俠客，然而唐朝詠俠詩(shī)中并不缺乏女性俠的人物形象。除了杜甫筆下的“公孫大娘”，還有李白《東海有勇婦》里提到的“東海勇婦”式的懷有俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情的節(jié)婦、義女。雖然詩(shī)人李白描摹的東海勇婦是古代游俠的形象，但是她卻有激起婦女俠性的時(shí)代意義。

　　唐朝詠俠詩(shī)中的游俠很多都是世間人的形象，文人只要“撫劍獨(dú)行游”，也就成了孤膽游俠；而游俠只要“慷慨赴國(guó)難”，也就成了國(guó)家的功臣。由此可見(jiàn)，唐詩(shī)中表現(xiàn)的游俠并不是終生職業(yè)的，他們隨時(shí)隨地都可以轉(zhuǎn)換身份，情急可進(jìn)，功成可退。在當(dāng)時(shí)唐朝這樣的時(shí)代大背景下，需要非常多的忠烈俠義之士來(lái)維護(hù)公共道義，堅(jiān)守底線倫理。唐朝詠俠詩(shī)作為一種詩(shī)歌的題材，它拓延了詩(shī)歌的內(nèi)容；作為一種時(shí)代風(fēng)尚它豐富了人們的精神生活。這就豐富了游俠的內(nèi)涵與外延，成為一座獨(dú)具風(fēng)格的文學(xué)豐碑。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、 李廷先《唐代揚(yáng)州史考》江蘇古籍出版社發(fā)行 2002年10月第一版；

　　2、 陳新璋編著《唐詩(shī)宋詞概說(shuō)》廣東人民出版社出版發(fā)行 2003年10月；

　　3、 汪聚應(yīng)《唐人詠俠詩(shī)芻論》（原出自《文學(xué)遺產(chǎn)》期刊號(hào)：200106 P54—67）；

　　4、 汪正楚編著《中華唐詩(shī)傳世名作一千首》上海大學(xué)出版社出版發(fā)行 2001年9月；

　　5、 降云編輯《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選校正》人民文學(xué)出版社出版 2002年12月北京；

　　6、 王鴻鵬、王凱賢、肖佐剛、張陰堂編著《中國(guó)歷代武狀元》解放軍出版社發(fā)行部發(fā)行 2004年1月。

【淺論唐詩(shī)中的俠客形象論文】相關(guān)文章：

淺論杜甫和白居易詩(shī)中的顏色論文12-04

淺論杜甫和白居易詩(shī)中的顏色論文范文12-04

淺論李清照詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義精神的論文12-05

淺論李清照詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義精神論文12-05

淺論李清照詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義精神論文范文12-04

俠客行 溫庭筠05-18

《俠客行》 溫庭筠04-22

溫庭筠 《俠客行》04-17

溫庭筠《俠客行》10-26