蘇軾的詩20字的有哪些

　　蘇軾作為中國文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)家之一，以其高超的藝術(shù)水平和淵博的學(xué)識積累，加之以文人自覺的創(chuàng)新意識，形成了自身獨(dú)特的詩歌特點(diǎn)，開創(chuàng)了一派詩風(fēng)。蘇軾的詩20字的有哪些呢？一起來看看吧。

　　【蘇軾的詩20字】

　　1、過安樂山

　　真人已不死，外慕墮空虛。

　　猶余好名意，滿樹寫天書。

　　2、北亭

　　誰人筑短墻，橫絕擁吾堂。

　　不作新亭檻，幽花為誰香。

　　3、橫池

　　明月入我池，皎皎鋪紵縞。

　　何日變成緇，《太玄》吾懶草。

　　4、短墻

　　誰能鋪白簟，永日臥朱橋。

　　樹影欄邊轉(zhuǎn)，波光版底搖。

　　5、軒窗

　　東鄰多白楊，夜作雨聲急。

　　窗下獨(dú)無眠，秋蟲見燈入。

　　6、曲檻

　　流水照朱欄，浮萍亂明鑒。

　　誰見檻上人，無言觀物泛。

　　【蘇軾詩歌特點(diǎn)】

　　一、率真清新，風(fēng)行水上

　　因家庭背景、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、人生閱歷等方面的復(fù)合影響，形成了蘇軾人格中“真率”之品性，使蘇軾的詩歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出鮮明的“真率”之品格——率真清新，風(fēng)行水上。

　　“真率”之念深烙蘇軾心中，因此，生活中的真、善、美，他熱情歌頌；現(xiàn)實(shí)中的假、惡、丑，他無情貶斥。蘇軾堅(jiān)決不做火熱生活的冷漠旁觀者，勇為時(shí)代潮流的弄潮兒，他積極投身生活。蘇軾自道其作詩的體會：“好詩沖口誰能擇，俗予疑人未遣聞�！薄奥收妗笔翘K詩所特有的，它表現(xiàn)為種種新穎獨(dú)特的感受、巧妙妥帖的比喻、出人意料的聯(lián)想等等。譬如《和子由澠池懷舊》以“雪泥鴻爪”比喻人生，《和餞安道寄惠建茶》用若干歷史人物的性格比似茶的滋味，《寓寄定惠院之東雜花滿山有海棠一株士人不知貴也》以“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”形容海棠的色彩與質(zhì)感，《飲湖上初晴后雨》以“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”表現(xiàn)對西湖美景的感受，以及《寄吳德仁兼簡陳季常》中“忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然州”之化用佛典，《李思訓(xùn)畫長江絕島圖》中的“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之化用民間故事，無不妙想成趣，觸處生春。蘇軾在詩歌創(chuàng)作中，能憑借生花妙筆，描繪出清新脫俗的意境。如《贈劉景文》：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃桔綠時(shí)。”“橙黃桔綠”四字把寒冷的冬季寫得充滿生機(jī)，不同凡俗。

　　一方面，蘇軾的詩歌創(chuàng)作能揮灑自如，如風(fēng)行水上一般，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，形成以率真清新為基調(diào)的多樣化風(fēng)格，但另一方面，也在某種程度上限制了蘇軾詩文成就的進(jìn)一步提高。蘇軾詩很喜歡發(fā)議論，如《題西林壁》純是從自然景物得到某種悟解：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這詩中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而人人各據(jù)一端，所見不同，欲見真相，需要脫出自身的處境，從高遠(yuǎn)處觀照；也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂忽樂，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無限的時(shí)空觀反觀這一切，不過都是瞬間的變化。

　　二、縱筆好罵，豪放飄逸

　　熙、豐黨爭激發(fā)了蘇軾強(qiáng)烈的參政意識，參政意識導(dǎo)致了其縱筆“好罵”的創(chuàng)作風(fēng)格：因“好罵”遭致烏臺之勘，烏臺之勘后的黃州之貶，則使他悲哀“此身非我有”，轉(zhuǎn)而祈取自我生命的實(shí)在性，寓物任真，寓悲哀于曠達(dá)，呈現(xiàn)出嶄新的藝術(shù)境界，即所謂“少年下筆已如神，文到黃州更絕塵”；“在閏黃州正坐詩，詩因遷謫更瑰琦”。

　　蘇軾的“好罵”風(fēng)格，始于熙寧初，主要是“罵”王安石和新法。如其《送劉道原歸覲南康》表現(xiàn)了蘇軾在王安石變法期間諸多“怒鄰罵坐”，“以快一朝之忿，”的作品之一。所以紀(jì)昀在首肯該詩“風(fēng)力自健，波瀾亦闊”的同時(shí)，認(rèn)為“惟激訐處太多，非詩品耳”。不過，蘇軾“怒鄰罵坐”，并非出于個(gè)人的恩怨，是其真率健朗性格在從政領(lǐng)域的反映，也是志在當(dāng)世、批評時(shí)政的一種表現(xiàn)形式。熙寧四年十一月后，蘇軾出典杭、密徐諸州，“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國”，故多任性而發(fā)，縱筆，“好罵”之作。如七律《和劉道原見寄》，以“群烏”比新黨：“獨(dú)鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄” ，七古《送杭州杜、威、陳三掾罷官歸鄉(xiāng)》，以“月啖蝦蟆行復(fù)皎”比喻新法像月蝕那樣不會長久，與前引《送劉道原歸覲南康》相同，雖“風(fēng)力自健”，卻“非詩品”，《寄劉孝叔》雖屬“罵格”而難免黨派之見，但絕少使氣激訐之詞，全是詩“灝氣旋轉(zhuǎn)，伸縮自如，托諷處亦不甚急”，與通判杭州所作的譏刺新黨新法的七古《李杞寺丞見和前篇復(fù)元韻答之》《戲子由》《吳中田婦嘆》等等，均典型地體現(xiàn)縱筆好罵的創(chuàng)作風(fēng)格。

　　蘇軾是宋型文化中孕育而成的文官政治之代表。理學(xué)思想之砥礪、儒圣情懷之陶冶、士大夫的承擔(dān)精神和宋儒的憂患意識是貫穿蘇軾一生的。盡管其不同的人生階段，憂患意識亦隨政治境遇而變化。當(dāng)憂患精神上升時(shí)，超越意識便下降（青年期、在朝期便如此）；反之，在野貶謫之際，超越意識上升，憂患意識便退而降其次。這樣，蘇軾的一生便在承擔(dān)和超脫的相激相蕩、雙重?cái)D壓下生活。

　　三、針砭時(shí)事，匿時(shí)濟(jì)世

　　蘇軾論詩深受其父蘇洵的影響，強(qiáng)調(diào)“有為而作”，針砭時(shí)弊，以達(dá)到“濟(jì)世”“救時(shí)”的目的。蘇軾曾寫過一首《戲足柳公權(quán)聯(lián)旬》詩，其詩云：“宋玉對楚王：‘故足以成其篇云�！逼湓娫唬骸叭私钥嘌谉幔�我愛夏曰長（唐文宗）。薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼（柳公權(quán)）。一為居所移，苦樂永相忘。愿言均為此施，清明分四方（蘇軾補(bǔ)句）�！碧K軾的意圖十分明確，寫詩就要充分發(fā)揮詩歌的社會功能，有所勸誡，有補(bǔ)于世。他不能一味地粉飾現(xiàn)實(shí)，阿諛奉承。蘇軾在向哲宗皇帝申述自己因詩獲罪的原因時(shí)說：“昔先帝召臣上殿，訪問古今，敕臣今后遇事即言。其后臣屢論事，未蒙旅行，仍復(fù)作詩文，寓物托諷，庶兒流傳上達(dá)，感吾圣意。”這說明蘇軾確實(shí)有意繼承風(fēng)、騷以來的現(xiàn)實(shí)主義精神，提倡充分發(fā)揮文學(xué)的社會功能，以揭發(fā)流弊，拯時(shí)救世。他的《雨中游天竺感觀音院》《吳中田婦嘆》等詩作，正是在這種文學(xué)思想指導(dǎo)下創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)主義名篇。蘇軾在《答喬舍人啟》中寫道：“某聞人才以智術(shù)為后而以識度為矢，文章以華采為末而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄�！碧K軾把文章重“體用”還是重“華采”與國家的興亡聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“以體用為本”�！耙泽w用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是儒家兼濟(jì)天下的思想在蘇軾文藝觀中的反映。在《答俞括書》中還說：“今覽所示議論，自東漢以下十篇，皆酌古御今，有意乎濟(jì)世之實(shí)用。此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也�！坝袨槎�作”，也就是“有意乎濟(jì)世之實(shí)用”，把發(fā)揮詩文的社會作用，作為寫作的宗旨，這是蘇軾一貫遵循和倡導(dǎo)的寫作原則。這種思想并非蘇軾首創(chuàng)，而是繼承和發(fā)揮詩文*新的傳統(tǒng)，因此他對韓愈和歐陽修推崇備至。蘇軾所作《潮州韓文公廟碑》稱頌韓愈：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！”對韓愈的歷史作用和人格作了過高的評價(jià)。

　　然而，士大夫“以先天下為己任”的崇道承擔(dān)精神在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中卻遇到極大的挫折。宋代變法運(yùn)動發(fā)展至后期，黨同伐異，文誅筆法。初出茅廬時(shí)“喜怒好罵”的蘇軾，面臨日益高壓的政治空氣和貶謫處荒之窮迫處境，不僅噤若寒蟬，其心態(tài)迅速轉(zhuǎn)向惴惴不安之中。政治行為亦由“兼濟(jì)”退為“獨(dú)善”。蘇軾不是“仁者在苦難中的追求”，而是“智者在苦難中的超越”。他以順處逆、以理化情。無論多么沉重之打擊，他都能以“亦無風(fēng)雨亦無晴”的道佛智慧化解之。超脫、健朗、真率加崇道既成就了蘇軾詩文“率真清新，好罵豪放，針砭時(shí)事，匡時(shí)濟(jì)世”的文學(xué)成就和美學(xué)品格，也限制了蘇軾文學(xué)成就的進(jìn)一步提高。

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