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《聲聲慢·秋聲》鑒賞
《聲聲慢·秋聲》是南宋詞人蔣捷創(chuàng)作的一首詞。描寫了一個(gè)秋夜中的種種秋聲，筆鋒非凡，意味亦顯獨(dú)特。下面小編給大家?guī)?lái)《聲聲慢·秋聲》鑒賞。希望能夠幫到大家。
聲聲慢·秋聲
朝代：宋代
作者：蔣捷
原文：
黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲。豆雨聲來(lái)，中間夾帶風(fēng)聲。疏疏二十五點(diǎn)，麗譙門、不鎖更聲。故人遠(yuǎn)，問(wèn)誰(shuí)搖玉佩，檐底鈴聲。
彩角聲吹月墮，漸連營(yíng)馬動(dòng)，四起笳聲。閃爍鄰燈，燈前尚有砧聲。知他訴愁到曉，碎噥噥、多少蛩聲。訴未了，把一半、分與雁聲。
賞析
以“秋聲”為題材的作品并不多見(jiàn)，歐陽(yáng)修有《秋聲賦》為賦之代表，而蔣捷這首《聲聲慢》亦堪稱詞中楷模了。在詞中，寫了一個(gè)秋夜中的種種秋聲。筆鋒非凡，意味亦顯獨(dú)特。
“黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲。”三句領(lǐng)起全詞。點(diǎn)明這是菊花盛開(kāi)、紅葉掩映的深秋時(shí)節(jié)。憑窗謗聽(tīng)著連綿不斷的秋聲引起心中陣陣凄涼。“凄涼”是把詞中各種聲音串聯(lián)起來(lái)的線索。
“豆雨聲來(lái)，中間夾帶風(fēng)聲。”“豆花雨”，指陰歷八月豆子開(kāi)花時(shí)的雨，這里點(diǎn)出秋雨聲雜風(fēng)聲率先而來(lái)。風(fēng)雨凄涼，長(zhǎng)夜難眠。風(fēng)聲中又傳來(lái)了稀疏的更點(diǎn)聲。這更聲來(lái)自城門上的更鼓樓。“疏疏二十五點(diǎn)，麗譙門、不鎖更聲”。“不鎖”，流露了主人公怪罪的意味，因?yàn)樗遣幌肼?tīng)到的。古代把一夜分為五更，一更分為五點(diǎn)。這里直寫“二十五點(diǎn)”，意在表明主人公尤感秋夜的漫漫難捱。風(fēng)不僅送來(lái)了更聲，又搖響了檐底的風(fēng)鈴。“故人遠(yuǎn)，問(wèn)誰(shuí)搖玉佩，檐底鈴聲” 揭示了主人公聽(tīng)到鈴聲引起的心理活動(dòng)，他最初以為這是老友身上玉佩的聲。但老友都在遠(yuǎn)方不可能來(lái)，那么這會(huì)是誰(shuí)呢?突然明白原來(lái)是風(fēng)鈴的聲音。作者這里用筆極為巧妙，看似是誤聽(tīng)，實(shí)則借寫對(duì)老友思念之情。
“彩角聲吹月墮，漸連營(yíng)馬動(dòng)，四起笳聲。”把筆觸從深夜轉(zhuǎn)向黎明。月亮沉落，號(hào)角聲起。軍營(yíng)中人馬騷動(dòng)。蔣捷生活于宋末元初，進(jìn)士及第不久，南宋被滅。他隱居太湖竹山，一直不肯出來(lái)作官。這聲音表明，元朝統(tǒng)治了全國(guó)，而且軍旅遍布這些聲音，對(duì)于不肯和元統(tǒng)治者合作的詞人來(lái)說(shuō)，豈不是比之秋風(fēng)秋雨的聲音更加刺耳驚心嗎?
“閃爍鄰燈，燈前尚有砧聲”。燈光閃爍之處，又傳來(lái)了鄰舍在砧石上擣練之聲。鄰家主婦一夜未眠趕制寒衣，天明未睡。這也不能使詞人寬慰。
“知他訴愁到曉，碎噥噥、多少蛩聲”。“昨夜寒蛩不住鳴，驚四千里夢(mèng)”岳飛這句詞和詞人心境相同，皆因滿腹心事起。把蛩的叫聲稱為“訴愁”，借把自己的愁懷轉(zhuǎn)嫁給蛩鳴罷了。“訴未了，把一半、分與雁聲。”似乎是蟋蟀把愁苦又分給了橫空的過(guò)雁。巧妙地又點(diǎn)出大雁叫聲的凄涼和它帶給主人公的愁意，大雁給人的愁緒往往同引起人對(duì)遠(yuǎn)人的懷念分不開(kāi)。收尾以雁聲，反映了詞人獨(dú)特的構(gòu)思。
詞人以“豆雨聲”起，以“雁聲”收，寫了秋夜中聽(tīng)到的十種秋聲。但聲聲總離不了凄涼意，使一個(gè)正在發(fā)愁的人諦聽(tīng)這些聲音，使作為聲音的客體，嚴(yán)重地被染上“愁人”的主體印記，因而從笳聲、雁聲、蛩聲、鈴聲中聽(tīng)到的，都是詞人的苦悶心聲。
作者介紹
蔣捷(生卒年不詳)，字勝欲，號(hào)竹山，宋末元初陽(yáng)羨(今江蘇宜興)人。先世為宜興巨族，咸淳十年(1274)進(jìn)士。南宋亡，深懷亡國(guó)之痛，隱居不仕，人稱 “竹山先生”、“櫻桃進(jìn)士”，其氣節(jié)為時(shí)人所重。長(zhǎng)于詞，與周密、王沂孫、張炎并稱“宋末四大家”。其詞多抒發(fā)故國(guó)之思、山河之慟 、風(fēng)格多樣，而以悲涼清俊、蕭寥疏爽為主。尤以造語(yǔ)奇巧之作，在宋季詞壇上獨(dú)標(biāo)一格，有《竹山詞》1卷，收入毛晉《宋六十名家詞》本、《疆村叢書》本;又《竹山詞》2卷，收入涉園景宋元明詞續(xù)刊本。
家世
毛晉汲古閣本《竹山詞》卷首，有元湖濱散人至正乙巳歲(二三八五年)所作《題竹山詞》云：竹山先生出義興巨族。宋南渡后，有名璨字宣卿者“璨”應(yīng)為 “璨”，善書，仕亦通顯，子孫俊秀，所居擅溪山之勝。故先生貌不揚(yáng)，長(zhǎng)于樂(lè)府。此稿得之于唐士牧家藏本，雖無(wú)詮次，庶幾無(wú)遺逸云。今人均據(jù)以考知蔣捷系出 “義興巨族”蔣氏，為南宋紹興年間曾任戶部侍郎、敷文閣待制、知揚(yáng)州、臨安府的著名書家蔣璨的后人。
以下為另一個(gè)版本：
蔣捷是南宋末年的著名詞人，宜興人。其人品、詞品對(duì)于后世尤其是清代的詞壇影響很大，但其身世卻不為后世詞壇及宋詞愛(ài)好者所詳知。
改革開(kāi)放以來(lái)，束之高閣的地方志和宗譜家乘，陸續(xù)上架，我們有機(jī)會(huì)閱覽到前所末涉及的資料。本文詳述的《蔣氏家乘》就是存世不多的蔣氏宗譜之一。該譜所載的蔣捷身世，遠(yuǎn)較方志充實(shí)。筆者以此譜為主要依據(jù)，參照其他志書譜牒以及今人的著作，試圖描繪出蔣捷的生活軌跡。蔣捷留給后人的懸念，列舉其大端提出管見(jiàn)，以就教于大方之家。
宜興的蔣氏始祖為東漢初年的蔣默、蔣澄。據(jù)各蔣氏宗譜記載，西周時(shí)周公旦第三子姓姬名伯齡的受封于蔣(今河南省始因縣境內(nèi))。楚滅蔣國(guó)后，子孫改姓蔣，共尊伯齡為第一世始祖，至蔣默、蔣澄時(shí)是第四十八世。
蔣默的生平，各譜記載不多。在宜興《茗嶺蔣氏宗譜》卷四中收載的《云陽(yáng)亭侯碑》，較詳細(xì)地?cái)⑹銎錇槿撕蛷恼�。有助于我們�?duì)蔣默的理解。碑文的作者是唐代賜進(jìn)士第給事中蔣渙。以蔣默為始遷祖第一世，蔣渙是第二十世。他于天寶十五年(742)時(shí)撰寫此碑：“(蔣橫)所生九子，皆散徙。公即大將軍第八子也，諱默，字秀芳。以建武二年(公元26年)渡江來(lái)居陽(yáng)羨隔湖之東，今為宜興人也。公幼而慷慨，壯而雄偉，洞知稼穡，材兼文武，……終負(fù)朝廷之譽(yù)，故復(fù)振家聲，平雪冤恥。以公封為云陽(yáng)準(zhǔn)岱二郡侯，仕終諫議大夫。正色立朝，振威獨(dú)坐。貴戚斂手，豪右側(cè)目。可謂令聞長(zhǎng)世而克篤先獻(xiàn)者也。卒，與夫人班氏葬于封內(nèi)之柯山。”接著又歷數(shù)各代祖先之名及所受封號(hào)，他們都是“卒，葬先塋”，直到蔣渙的祖父蔣繒。他總結(jié)性地說(shuō)：“自祖繒以上皆葬隔湖之東，自考(指蔣渙的亡父)挺而下歸葬洛陽(yáng)。”其他蔣氏宗譜也有持此說(shuō)者。
據(jù)南宋時(shí)刊刻的《咸淳毗陵志》記載，柯山在從前有蔣默墓、蔣默墓碑。到南宋，柯山已成平地，那僅存的小丘阜上還有個(gè)竹林，還有個(gè)祀蔣默的云陽(yáng)古社(1)。到了清代，柯山一帶只有一座柯山橋，沒(méi)有山，也沒(méi)有蔣默墓(2)。
秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。面對(duì)著世事的巨大變化，后來(lái)的人們?cè)诘豕潘假t時(shí)，競(jìng)把蔣默墓說(shuō)成在沙塘港竹山上了。這當(dāng)然是張冠李戴，但也事出有因�！兑伺d荊溪縣新志》卷末有定訛之文指明原因。文章說(shuō)：“竹山有二，皆宜興境。一在太湖濱沙塘港口，一在古隔湖鄉(xiāng)，亦名柯山，即今之柯山橋。”該文又指出，因?yàn)榭律接址Q竹山，沙塘港又有個(gè)竹山，人們就把云陽(yáng)竹山上的蔣默墓說(shuō)成在沙塘竹山上了。至于今，仍有文章持此觀點(diǎn)，并且，他們把云陽(yáng)侯所領(lǐng)有的封地也搬了家。例如，宜 閔先生曾撰文說(shuō)：“蔣默，字秀芳，封為云陽(yáng)侯，封地在今宜興周鐵、芳橋一帶，官至諫議大夫，卒后葬在宜興竺山。”(3)封地既指周鐵一帶，所云竺山，當(dāng)然是指沙塘竹山了。
1990年版《宜興縣志》的政區(qū)圖中，有一個(gè)地名叫云陽(yáng)，位置是和橋西南的南新鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)的北側(cè)，一條長(zhǎng)河(燒香港)的南岸。筆者以為，若能深入調(diào)研，或許可以證實(shí)那地即為漢代云陽(yáng)地區(qū)。
《蔣氏家乘》尊蔣捷為始遷祖，屬蔣默湖東支，蔣默為四十八世，蔣捷為九十六世。
康熙年間蔣氏后裔陽(yáng)羨詞派蔣景祁為《荊溪詞初集》撰寫的序文中提到蔣捷：“竹山先生恬淡寡營(yíng)，居隔湖之濱，日以吟詠?zhàn)詷?lè)。”(4)文中的“恬淡寡營(yíng)”、“吟詠?zhàn)詷?lè)”，分明是隱逸之士的風(fēng)度�？梢�(jiàn)蔣捷在宋亡后有一段時(shí)間是隱居在隔湖之濱的，之后，他搬了家。
《蔣氏家乘》說(shuō)：宜興蔣氏“至竹山以德佑進(jìn)士由義興(今宜興)徙晉陵(今武進(jìn))之前馀，是為我邑蔣氏之始。”今將該譜所載的蔣捷身世情況縷述如下：
蔣捷的祖父是蔣億(第九十四世)，生二子：蔣惟晃、蔣惟曉。
蔣捷的父親是蔣惟晃(第九十五世)，生三子。
蔣捷：“九十六世捷，字勝欲，號(hào)竹山。治《易經(jīng)》。宋恭宗德佑丙子(1276)進(jìn)士。元初自了(讀“嘔”)亭遷居晉陵，遁跡不仕。元大德六年(1302)憲使臧夢(mèng)解、陸厚(讀“厚”)交章薦之，卒不就。隱居著述，一以義理為主。其《小學(xué)詳斷》，發(fā)明旨趣尤多，學(xué)者咸稱為竹山先生。生卒失傳，葬傅村前馀永思墓。配晉陵學(xué)士佘安裕公女名素玉。生三子：獻(xiàn)明、偉明、陟明。”
“九十七世獻(xiàn)明，字馀睿。與弟偉明并舉茂異。元成宗元貞二年(1296)隨父遷居晉陵西鄉(xiāng)分遷傅村之南地名前馀，號(hào)前馀先生。配氏。生一子：文。”
“(九十七世)偉明，字馀智。與兄并舉茂異。成宗元貞二年，隨父徙居晉陵西鄉(xiāng)分遷傅村之北地名后馀，號(hào)后馀先生。”
“(九十七世)陡明。徙居延政鄉(xiāng)地名堰下(后改蔣渡，即今蔣沙灘)。配 氏，生一子：伯玉。”
獻(xiàn)明之子：“(九十八世)文，字章甫，號(hào)養(yǎng)奎，繩祖志，不仕元，至明洪武革命，遂以老隱。配傅氏，生二子：艦、盤。
卷之二還刊有祖先像及像贊。蔣捷的贊辭是：“前馀晦跡，薦札留名。不事二主，永矢一貞。竹方節(jié)勁，山高風(fēng)情。仰(5)茲遺像，卓哉如生。”贊辭概括了蔣捷一生的思想精粹。
卷十二“傳”這一章有一篇《宋進(jìn)士捷公傳》。全文抄錄如下：“公字勝欲，徙居武進(jìn)，宋德佑二年(1276)進(jìn)士。元初遁跡不仕。大德間，憲使臧夢(mèng)解、陸厚交章薦其才，卒不就，不臣二主。蓋天植其操云：公受業(yè)于陳肖梅，肖梅嘗從良貴公游，得伊洛之傳，其淵源有自，故所學(xué)純正，平生著述，一以義理為主。時(shí)游戲作小詞，亦清麗勝人。而《小學(xué)詳斷》，發(fā)明尤多。嘗于(6)植干竹，取虛心堅(jiān)節(jié)之意，后成竹山，學(xué)者因稱為竹山先生。”
“古跡”這一章，載前馀的古跡，有：
一、竹山。“竹山在武進(jìn)西鄉(xiāng)，地名前馀。宋竹山公諱捷居此。手植干竹，取虛心堅(jiān)節(jié)之意，故稱竹山先生。”
二、墓地。在傅村前馀的永思墓。這是蔣捷及其后人的墓地。
三、家祠。“竹山先生祠，在武進(jìn)縣西鄉(xiāng)前馀，明洪武間建。首祀勝欲公諱捷。昭穆以馀睿公獻(xiàn)明、馀智公偉明配享。”
此外，筆者又從《晉陵蔣氏家譜》卷八中發(fā)現(xiàn)“竹山公，遺墨”。計(jì)有：碑記一首(《常州路通判袁公治行碑記》)、詩(shī)兩首(《竹山東坡田》、《銅官山》)詩(shī)馀(即詞)八首。《竹山東坡田》不多見(jiàn)，八首詞也載《竹山詞》中。
蔣捷曾在宜興、武進(jìn)、無(wú)錫三個(gè)縣的四個(gè)竹山生活過(guò)。這在文人騷客中是少有的雅事。在成書于蔣捷中進(jìn)士前后的《咸淳毗陵志》中已載沙塘、南泉兩地之竹山�？梢�(jiàn)竹山之名不是蔣捷自己取的，更不是后人 紀(jì)念蔣捷而取的。竹中空而節(jié)堅(jiān)，蔣捷取以喻人之虛心納物、砥礪節(jié)操。他愛(ài)竹，更喜在以竹命名的山上種竹。名實(shí)相符，含義深遠(yuǎn)，更見(jiàn)他品格之高雅。云陽(yáng)竹山是蔣捷的出生地和成長(zhǎng)地，前馀竹山是他的遷居地和定居地，自然也是隱居地。這是無(wú)可爭(zhēng)議的史實(shí)。而他在南泉和沙塘竹山的生活，史籍語(yǔ)焉不詳，有時(shí)甚至樸朔迷離，真相難辨。連同他的生卒失傳之迷、中進(jìn)士年份之迷，成了他留給人們的幾個(gè)懸念。
無(wú)錫南方泉(一稱南泉)竹山在太湖之濱，舊屬開(kāi)化鄉(xiāng)，今隸南泉鎮(zhèn)�？滴鯐r(shí)王抱承修纂的《開(kāi)化鄉(xiāng)志》。較詳細(xì)地記載了竹山和蔣捷。王抱承沒(méi)有把蔣捷看成山居遁世的“隱逸”，也沒(méi)有看成是“流寓”的外來(lái)戶，而是把他列入“儒林”，分明看成是祖籍宜興(“本陽(yáng)羨人”)而定居竹山(家竹山)的無(wú)錫南泉的知識(shí)分子。
該鄉(xiāng)志記錄一首明人邵寶游竹山的詩(shī)和八首明清詩(shī)人的和詩(shī)。末一首王抱承自己作的和詩(shī)提到蔣捷。該詩(shī)首聯(lián)云：“勝欲先生首倡游，得名四百有余秋。”這表明蔣捷曾到過(guò)南泉，游覽過(guò)此山。這九首詩(shī)都未見(jiàn)其提示蔣捷特有的亡國(guó)之痛和歸隱之情。
歌詠無(wú)錫地區(qū)山水美景、前賢名流的詩(shī)詞很多，若能深入探索，或許可發(fā)現(xiàn)蔣捷新的活動(dòng)。
宜興沙塘港(也稱沙塘)竹山也在太湖之濱，舊屬洞山鄉(xiāng)，今隸周鐵鎮(zhèn)。
“竹山”這個(gè)稱呼，現(xiàn)今已改寫為“竺山”。明朝史懋錦的《竹山》詩(shī)自注云：“竹山，一名竺山，以其似天竺也。或曰足山，山之奇在足云。”可見(jiàn)竹山與竺山、足山勻指同一座山。該詩(shī)首聯(lián)說(shuō)：“巋然足山當(dāng)湖沖，上有古剎凌空蒙。”這古剎稱做福善寺。明人已喚該寺為古剎，可見(jiàn)建寺之早。人們說(shuō)蔣捷隱居竹山，就是說(shuō)蔣捷隱居在竹山福善寺。根據(jù)下列資料筆者認(rèn)為蔣捷曾經(jīng)隱居于此。
其一、根據(jù)《竹山詞》中多首詞的描述，可以推想，他曾經(jīng)在這一帶生活過(guò)。那首膾炙人口的“而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也“的《虞美人·聽(tīng)雨》詞，我們可以推想，就是福善寺這個(gè)”僧廬“的雨聲，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感而吟詠成的。
其二、寺里現(xiàn)今珍藏一個(gè)陶質(zhì)的缸，喚做鏡水如意鳳缸，高約八十公分，直徑約一百公分。據(jù)傳是蔣捷居此時(shí)帶來(lái)用以盛水的缸。內(nèi)壁會(huì)長(zhǎng)青苔，即使盛放混濁之水，也能澄清明凈。蔣捷送給寺里，寺僧稱為仙水缸。一度散落民間，今已回歸寺里。若能經(jīng)過(guò)鑒定考證而予肯定，當(dāng)是鎮(zhèn)寺之寶。
其三、福善寺飽經(jīng)滄桑，初毀于1937年侵華日機(jī)之轟炸，繼毀于六十年代開(kāi)始的挖山采石。歷次修建時(shí)所立之碑石也散失民間。此次復(fù)建這凈土宗的寺院后，又收集到部分碑石碎片。若能拼排復(fù)原，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
其四、筆者從宜興芳橋后村《周氏宗譜》的序文中讀到一段文字，是蔣捷的自敘：“邑先輩蔣捷隱居竹山，嘗題簡(jiǎn)惠公譜牒曰：‘予擯處湖濱與公同壤。公有孫祖儒者，好文墨，工于詞。時(shí)相過(guò)從，同抱黍離之悲。’蓋竹山、陽(yáng)山，俱濱震澤(7)，相距數(shù)里許，故云同壤。(8)
簡(jiǎn)惠公是周葵(1098—1174)，宋徽宗宣和年間進(jìn)士。為官直言敢諫，于民有善政。周葵卒后百年，蔣捷中了進(jìn)士。“檳”，拋棄，此句有離開(kāi)之意。蔣捷不臣二主，故離開(kāi)故土，來(lái)到異地沙塘竹山，以便隱姓埋名，了此一生。但若有處境相同、志趣相合者，亦愿引為知已，與之往來(lái)。這就把周葵引為同鄉(xiāng)，在其譜牒上作序吟詠，并與其孫詩(shī)文為友，共抒黍離之悲。
這段文字充分表明，蔣捷是在沙塘竹山上隱居過(guò)的。但人們對(duì)蔣捷的生活、行蹤、發(fā)現(xiàn)得仍很少。若以與周氏的往來(lái)為線索，旁及各有關(guān)譜牒，或可有新的發(fā)現(xiàn)。
蔣捷留給我們的另一個(gè)縣念是生卒失傳。
蔣捷于1296年遷徙到武進(jìn)前馀�！吨匦夼曛尽钒阉腥搿度宋�·文學(xué)》這一章。看來(lái)，修纂先生一眼就看出蔣捷在理學(xué)研究、詩(shī)詞創(chuàng)作方面的卓越成就。歸入這章，表露了后人對(duì)他的懷念與尊敬之情。按理說(shuō)，蔣捷身后是不會(huì)寂寞的。
蔣捷卒后葬于永思墓，據(jù)世系表記載，自第九十六世蔣捷起到一百世為止的一百三十來(lái)年中，陸續(xù)有后人葬于此。這里和云陽(yáng)竹山一樣，也是聚族而葬的墓地。顯然，蔣捷這個(gè)始遷祖是贏得合族的尊敬和擁戴的。他的身后是不會(huì)寂寞的。
但是，事實(shí)并不如此，他身后竟寂寞得生卒失傳，似乎后人都忘了這個(gè)先祖。這對(duì)于后之詞壇及研究者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一大遺憾。人們不禁要問(wèn)：蔣捷人生的最后一站是在那里度過(guò)的?是怎樣度過(guò)的?
有的譜牒或研究文章也提到他的生卒年份，或說(shuō)享年六十歲(9)、六十五歲(10)、或說(shuō)八十九歲(11)。諸家只舉數(shù)字而沒(méi)有論證，只能引發(fā)議論的混亂，于事無(wú)補(bǔ)。
筆者以為，蔣捷生卒失傳之迷，應(yīng)當(dāng)從他自身心態(tài)和身后門庭來(lái)解析。
蔣捷憤于亡國(guó)，又無(wú)力回天，遂致隱居。濱湖一舟，或南泉，或沙塘。植干竹以寄志，借詩(shī)詞而抒情。隨遇而安，何計(jì)身后。怪不得前馀有永思墓，沙塘又見(jiàn)蔣捷墳，南泉又留竹山魂。哪真哪假?也可不必究實(shí)。留作談助。讓這位隱者增添些神秘而飄逸的色彩，讓眾多旅客嘗一份湖濱竹山的“美餐”。
再看他身后，“繩祖志，不仕元”終元朝一代當(dāng)然門庭冷落，家業(yè)蕭條，直到明初，才有家祠之建，欲光宗耀祖，家史有缺，徒喚奈何!
蔣捷何年考中進(jìn)士?這也是一個(gè)懸念。諸家見(jiàn)解，約有以下幾說(shuō)：一、宋度宗咸淳十年(1274)，二、德佑元年(1275)，三、德佑二年(1276)。諸說(shuō)紛紜，究系何年?蘇州大學(xué)楊海明教授前幾年曾于《中華文史論叢》發(fā)表《關(guān)于蔣捷的家世和事跡》一文，獨(dú)持新論。他指出：“檢《宜興縣志》卷七‘進(jìn)士’ 項(xiàng)，蔣捷中‘德佑二年丙子龍澤榜’進(jìn)士，又卷八隱逸傳稱他為‘宋德佑進(jìn)士’，是為德佑說(shuō)之本，然查馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三十五《宋朝登科記總目》，宋代進(jìn)士科末科為度宗咸淳十年，省元李大同，狀元王龍澤。則知‘龍澤榜’應(yīng)在咸淳十年。德佑二年三月，臨安已被元人占領(lǐng)，以此知《全宋詞》咸淳十年說(shuō)之正確。” 楊教授列舉史料分析，去偽存真，當(dāng)是確論。蔣捷中進(jìn)士之年，應(yīng)是1274年。
綜上所述，得知蔣捷祖籍宜興，元初遷居武進(jìn)，他在1274年中進(jìn)士。如果那時(shí)是三十歲，在1296遷居武進(jìn)時(shí)該是五十多歲。這二十來(lái)年的生活中的黃金時(shí)代是在隔湖的云陽(yáng)竹山渡過(guò)的。在1302年薦他為官時(shí)，他已定居武進(jìn)，大約是五十五歲了。
他的一生是在國(guó)家危亡民生多艱的日子里度過(guò)的。他有志報(bào)國(guó)、無(wú)力回天，不羨“搖金寶轡，織翠華裾”的生活。徑自過(guò)種菊陶潛、栽蔬杜甫的隱居生活。他不想給那個(gè)社會(huì)留下些什么。所幸的是他也有境遇相同、志趣相合的人共往來(lái)，或詩(shī)詞、或題作，留下了生活的蛛絲馬跡。我們?nèi)裟苣托姆啠瑥V泛搜索，細(xì)心尋覓，定能進(jìn)入更深層次，取得更多收獲。
詞作生涯
蔣捷的詞大多情調(diào)凄清。他沒(méi)有正面地直接反映時(shí)代的巨變，而是采用“待把舊家風(fēng)景，寫成閑話”(《女冠子》)的方式，于落寞愁苦中寄寓感傷故國(guó)的一片深情。如“飛鶯縱有風(fēng)吹轉(zhuǎn)，奈舊家苑已成秋”(《高陽(yáng)臺(tái)》)，“星月一天云萬(wàn)壑，覽茫茫宇宙知何處”(《賀新郎》)，“夢(mèng)也夢(mèng)也，夢(mèng)不到，寒水空流”(《梅花引》)等，都包含著山河易色、無(wú)處容身的悲哀�！队菝廊�·聽(tīng)雨》通過(guò)聽(tīng)雨一事，概括了作者少年、壯年和晚年三個(gè)時(shí)期的不同感受，身世家國(guó)之感極為痛切，其中“壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”二句尤其悲壯蒼涼。但他的詞又不盡是低沉暗淡的情調(diào)，時(shí)而振起一筆，開(kāi)擴(kuò)意境，呈現(xiàn)清麗色彩。如《賀新郎·秋曉》本寫“萬(wàn)里江南吹簫恨”，卻于月影微黃的院落中點(diǎn)綴上青花、紅棗，再推向白雁橫天、楚山隱約的遠(yuǎn)景，使詞中所表現(xiàn)的憂傷苦悶之情不致于過(guò)分沉抑�！兑患裘贰穼�“舟過(guò)吳江”，其中“風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭”，“紅了櫻桃，綠了芭蕉”等句，也沖淡了傷逝懷歸的悲涼氣氛。所以周濟(jì)稱其“思力沈透處，可以起懦”(《宋四家詞選》)。這當(dāng)然與其詞“煉字精深，調(diào)音諧”(《四庫(kù)全書總目》)也是分不開(kāi)的。對(duì)竹山詞的評(píng)價(jià)，前人意見(jiàn)分歧很大。貶之者如馮煦，認(rèn)為其“詞旨鄙俚”“不可謂正軌”(《宋六十一家詞選例言》);陳廷焯更認(rèn)為在南宋詞人中“竹山雖不論可也”(《白雨齋詞話》)。那是用姜夔、張炎的詞作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，實(shí)屬偏見(jiàn)。劉熙載的看法與此相反，他說(shuō)：“蔣竹山詞未極流動(dòng)自然，然洗煉縝密，語(yǔ)多創(chuàng)獲，其志視梅溪較貞，其思視夢(mèng)窗較清。劉文房(劉長(zhǎng)卿)為五言長(zhǎng)城，竹山其亦長(zhǎng)短句之長(zhǎng)城歟。”(《藝概·詞曲概》)稱竹山為長(zhǎng)短句之長(zhǎng)城，固屬過(guò)譽(yù)，但他從詞品與詞法兩方面充分肯定了竹山詞，還是頗有見(jiàn)地的。
總之，竹山詞思想內(nèi)容較充實(shí)，寫作方法和風(fēng)格多樣化，不失為南宋高手之一。
詩(shī)詞風(fēng)格
在宋末詞人中，蔣捷詞別開(kāi)生面，最有特色和個(gè)性。在社交上，他與聲同氣應(yīng)的周、王、張等人不見(jiàn)有任何來(lái)往，詞風(fēng)也是另辟蹊徑，不主一家，而兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊(yùn)藉，既無(wú)辛派后勁粗放直率之病，也無(wú)姜派末流刻削隱晦之失。 他敢于直接表現(xiàn)亡國(guó)遺民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒，《沁園春·為老人書南堂壁》和《賀新郎·鄉(xiāng)士以狂得罪賦此餞行》二詞，就充滿著一股不屈的奇氣。蔣捷詞還多角度地表現(xiàn)出亡國(guó)后遺民們飄泊流浪的凄涼感受和饑寒交迫的生存困境。
此處，蔣詞的情感基調(diào)不像王沂孫、張炎詞那樣一味的低沉陰暗，有的詞作格調(diào)清新，樂(lè)觀輕快，如《霜天曉角》(人影窗紗)和《昭君怨·賣花人》寫折花和賣花，極富生活情趣。蔣捷在宋末詞壇上獨(dú)立于時(shí)代風(fēng)氣之外，卓然成家，對(duì)清初陽(yáng)羨派詞人頗有影響。
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