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張惠言水調(diào)歌頭賞析
賞析，是一個漢語詞匯，拼音是shǎng xī，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編為大家收集的張惠言水調(diào)歌頭賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇1
東風無一事，妝出萬重花。閑來閱遍花影，唯有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。
飄然去，吾與汝，泛云槎。東皇一笑相語：芳意在誰家?難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮。
賞析
《水調(diào)歌頭》這個牌調(diào)，大家想必非常熟悉，蘇軾也曾用這個詞牌名寫過，“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”，非常膾炙人口。本來小詞是不一定有題目的，一般只寫有牌調(diào)。張惠言的《水調(diào)歌頭》下面有一個題目叫“春日賦示楊生子掞”。那么楊生子掞又是怎么樣的一個人呢？首先來看楊子掞的簡介。關(guān)于楊子掞的介紹，一般書中幾乎都沒有。根據(jù)張氏《茗柯文外編》卷上曾收有代他人所作的《贈楊子掞序》一文，此文開端就說：“某曩在京師，與子掞共學于張先生”�？芍獥钭訏锉貫楫敃r在京師曾從張惠言受學的弟子。而且在本年之詞作中，除去此一組《水調(diào)歌頭》以外，還有一首《水龍吟》詞，題序也說“荷花為子掞賦”。而根據(jù)張氏代人所作之《贈楊子掞序》一文之所敘寫，則曾謂“先生數(shù)言子掞可與適道”。“適道”，是一起追尋道，一起學道，其實跟《論語》有非常緊密的聯(lián)系，來源于《論語》。因為我自小學習《論語》，對《論語》非常熟悉，所以經(jīng)常會想起和引用《論語》上邊所說的話。《論語》里這樣說：你交往了很多朋友，可以言，即你可以跟他談話，但未可與適道。確實，有些人，跟他談話時，他可以談起來頭頭是道，可是他有純真的興趣喜歡道，去追求道，所當然你就不可和他一起去尋道了�！墩撜Z》還講到：一個人如果沒有操守，品行不好，則未可與立。也就是說，有些人不可以與適道，有些人可以與適道，但他不一定可以持守住，他可能就那么幾天的熱情。孔子還說：“可以立，未可與全”有些人他不但追尋道，也可以持守住，但并不一定能保全。其實儒家不像我們印象中的那么教條，孔子是非常有智慧、會變通的一個人，看《論語》中記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯而行之”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。”所以看出儒家從孔子開始就是講究變通的，上面“未可適道”、“未可與立”、“未可與詮”也是這個道理，要分別對待�！墩撜Z》還說：“言必信，信必果，硁硁然小人哉!”那么許多人就疑惑了，說話有信任，說出來了一定遵照執(zhí)行，那難道不是一個講信用的好人嗎？為什么又會被看成小人呢？這見出儒家其實注重的是個人的品德，而不是簡單的一句教條�！拔纯膳c詮”，詮，指的是一個秤砣，是對于稱重量時的輕重作出調(diào)整的東西。孔子講究變化，是一個非常聰明的并不規(guī)守某些教條的人。
張惠言熟讀儒家的經(jīng)典，他熟悉的一個是禮，一個是易。嘉慶八年揚州阮氏瑯仙館所刊《張皋文箋易詮全集》，收有張氏有關(guān)《易學》之著作，竟達十二種之多。而張氏所最為精研有得者，則是東漢三國時虞翻的易學。虞翻的易學非常注重意象，《易經(jīng)》講的都是一種形象，從它的幾個符號可以推演出許多東西。那些形象代表了宇宙的義理。義理是抽象的，而形象是具體的，道理通過形象來表現(xiàn)。這也是為什么張惠言后來研究了詞，通過小詞中的種種形象來傳達一種義理，所以張惠言對于小詞特別有心得。張惠言編有一本書叫《詞選》，書前面有一篇序言，他說：“傳曰：‘意內(nèi)而言外謂之詞’”所以很多人不贊成張惠言，認為他是在牽強比附，確實他這句話就是在牽強比附，這句話是從《說文解子》中來的，這個詞是指有抽象語言文辭的那個辭。張惠言把講文字的那個辭借用來講文學創(chuàng)作的詞，當然是牽強附會了。所以這句話你暫時不要管，我們今天來探討的是張惠言用小詞、用形象如何傳達儒家的義理。“小詞，緣情造端，興于微言，以相感動”詞在五代時，《花間集》里面選的都是歌詞之詞，是文士寫給歌妓，讓歌妓在宴會上頌唱的詞。詞緣情，能引起你一種興發(fā)感動。微言，在張惠言那里是非常妙的兩個字。以前有位和我合作過的四川大學的繆鉞教授，在多年以前寫過一篇《論詞》，他說：“詞，其文小，其質(zhì)輕”，確實，一般詞人不寫如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”等話，微言、小詞，是不怎么寫那些治國安邦的大道理�？墒且簿褪沁@些小詞，能夠引起你的興發(fā)感動。張氏說：“極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。”小詞就是一般的市井鄉(xiāng)間小道中的青年男女談情說愛的歌詞，這種幽深婉約哀怨悱惻之情，有品格學問的賢人君子都不能抑制，不能不用言語表達出來，并且也不能只能簡單的普通的言語能夠表達得好，表達得低徊要眇。這樣表達不是單言其意，抒其情，而是喻其致，象喻出那種姿態(tài)，那種味道。沒有完全說出來，而是給了你許多的想象、感動。
讓我們來念念他寫的第一首詞，真的是寫得非常的微妙。而這么美妙的詞，寫的是什么呢？是義理呀。我記得去年國學院成立的時候，馮其庸先生也約請我來參加，在會上許多老師就說到，現(xiàn)在這個物欲橫流的時代，要摯守住自己心志去學國學，是多么的不容易的，又是多么重要的一件事呀。現(xiàn)在大家來看看張惠言所寫的，跟他那可以一起“適道”的學生所說的勉勵是什么？“東風無一事，妝出萬重花”寫的是如此美麗，里面蘊涵了許多精微的義理。什么是東風，是春天的風，是使萬物萌生的一種風。我想起李商隱寫過的一句詩，說：“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”。大家注意到，我講張惠言的詞時，經(jīng)常會引別人寫過的詩詞來說明。這在西方文論上是“intertextology”，是法國一位女學者所提出來的。Text是文本，inter是什么之間，如國際這一詞，我們說“international”國與國之間，“intertextology”翻譯為中文也即“互為文本”，由一個文本聯(lián)想到另一個文本，這兩個文本之間相互有聯(lián)系。西方也講符號，這些符號間包含了多層涵義。而語言的符號，每個語言的符號，假如這個符號在這個國家、民族中有著悠久的傳統(tǒng)，被許多人使用過了，那么這個符號在流傳中就攜帶了大量的信息。這樣的符號我們說它是一個“culture code”，文化符碼。我由張氏的東風，聯(lián)系到李商隱的東風，這兩個東風是有著很多聯(lián)系的，里面積淀了很多意象，帶了大量的信息。在中國詩歌傳統(tǒng)中，“東風”此一語碼所可能引起讀者的聯(lián)想，首先是春天的季節(jié)的美好，因為在中國傳統(tǒng)中，不同方向的東、南、西、北風，就恰好代表了春、夏、秋、冬等四個不同的季節(jié)，所以東風就是春天的風。剛才馮其庸先生和我交談的時候，講到杜甫的“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”。好的雨，是懂得人們心思，人們什么時候需要，它就給他雨，那就是好雨，好雨就知道時節(jié)，在春天就發(fā)生，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。我現(xiàn)在從張惠言講到了李商隱，由李商隱又講到了杜甫。這都是中國文化的符碼現(xiàn)象。里面簡單的一個詞，在文化上能傳達這么多的大量的信息。很多青年說我們看中國的詩詞看不懂，主要在于沒有很好掌握這些語言中所蘊涵的文化信息，詩詞看得不多，不會很好的'聯(lián)想。一個詞語帶著這樣大量的信息且不說，而這些詞語是我們古人的感情、生命，是他們的生活體驗。杜甫筆下的好雨，隨風入夜，潤物無聲，多么自然，多么美呀。這是天理自然規(guī)律。當東風來的時候，它不但把萬物都滋潤了，而且把潛藏在地下過冬的昆蟲都驚醒了，“芙蓉塘外有輕雷”，因為有雷，所以把蟄伏在地下的蟲子也都驚醒了。還不止于此，它還把人們的熟睡的沉寂的心靈也驚醒了，我們不能只沉溺于物的世界，我們還有敏感的心靈和情感。一個社會當只有物的世界，而沒有心的世界的時候是非常可悲的。早在1979年，美國有個學者寫過一本書，叫“closeingof the American mind”說美國人的心靈都被關(guān)閉起來了，這是為什么呢？當年美國的青年人都再也沒有遠大的理想，只是熱衷于眼前繁華的物態(tài)世界，非常勢利，這不是心靈的關(guān)閉又是什么呢？所以他說不只是草木，昆蟲被驚醒了，而且人的生命也被驚醒了，所以張惠言說的確實美麗而有道理。“東風無一事，妝出萬重花”，上天真的是對得起我們，東風沒有一個理由，沒有說一句話，沒有任何自私的目的，它就使得宇宙的春天開滿了鮮花。北京的春天也是很美麗的，我記得我年青的時候，看到春天，桃花、杏花、頤和園的玉蘭花都開放了，后來我到加拿大的溫哥華，那里也是花朵盛開，可謂“春城無處不飛花”，每次出去，整個城市每條街的兩邊都開滿了鮮花，這樣的景象是多么讓人激動呀�！皧y出萬重花”，有些人說這個“妝”用錯了，應(yīng)該是裝飾的“裝”，這是不對的。妝，就好比我們說的女子化妝，是點綴出來的，妝點出來的，無理由的，無目的的。上天的好生之德，才會有如此表現(xiàn)。
前幾天，我在天津給農(nóng)學院的學生講了一個農(nóng)學家詩人。你要知道，各行各業(yè)，到處都有詩人，到處都有詞人，寫成美妙的詩詞。那個古代農(nóng)學詩人，他是用蟬來作比喻，寫人的生命。他寫了一本書，叫《生命興關(guān)》，探討如何看待生命的意義和價值。他以蟬為象喻寫的，他說：無限意，冤沒自勘懷。說不盡的情意呀，沒有比冤更深的了，簡直難以用言語表達。我想起孔子有一次和學生談話，孔子說：“余已無言”，學生聽后就說：“夫子不言，小子何述焉？”也就是說“老師你不說話，我們學什么，記什么呢？”�？鬃诱f“天何言哉，四時行焉，萬物生焉”。上天不說話，卻給了我們這么美麗的萬重花，你如何對待上天給你的萬重花呢？張氏說：“閑來閱遍花影，唯有月鉤斜�！蔽覀冋f張氏的小詞是微言，它使你感發(fā)。我再用西方文論的一個術(shù)語“Microstructure”來說明，這個結(jié)構(gòu)當然說的是語言的結(jié)構(gòu)，是張氏所說的微言。閑來月變花影，誰去欣賞花，當你忙于日常的利祿，奔波于生活時，你有時間去欣賞花、欣賞月嗎？只有閑來才能去閱，去欣賞，張惠言寫的肖詞真是微妙。你看花就看花呀，還不只是看花，而是看花影。宋朝張先說：“云破月來花弄影”花迎風搖動，剪出碎影，好像是花自己在欣賞它的姿態(tài)。如果從作者來看，誰看花影呀，應(yīng)該是張惠言。微言的妙用還在于下一句，“唯有月鉤斜”，看花的還不是張惠言，是天上的一彎斜月，真是寫得妙。都是那么輕微的、那么美妙的，就象張氏《詞選序》所說的“幽約怨悱”。月鉤斜，也充滿了生命。是大自然妝出了萬重花，天上月來欣賞萬重花影，我們?nèi)四銓Φ闷鹑f重花，難道連天上的彎月也不如嗎？
張惠言接著說：“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞�！边@么美好的春天，這么美麗的萬重花，天上的月鉤斜都來欣賞花影，我們?nèi)绾螌Φ闷鹛斓貏?chuàng)造的這美景呢？所以張惠言緊接表明了自己的姿態(tài)。他說：“我有江南鐵笛”鐵字如何剛強堅貞，而江南二字又是多么的溫柔多情。更妙的則是在“江南”和“鐵笛”兩種讓人聯(lián)想的質(zhì)素前，注明了“我有”，這是一種明白有力的自我陳述。關(guān)于“鐵笛”，還有一個典故，出自朱熹的《鐵笛亭詩序》，說：“侍郎胡明仲，嘗與武夷山隱者劉君兼道游，劉善吹鐵笛，有穿云裂石之聲。故胡公詩有‘更煩橫鐵笛，吹與眾仙聽’”之句。這個“鐵笛”可以帶給我們聯(lián)想，一是鐵笛聲音高遠嘹亮，可以傳播悠揚美妙的音符；二是笛音可以吹到天上，讓仙人都聽得到。可見，張惠言寫得是多么的優(yōu)雅呀。那么在那里吹鐵笛呢？“要倚一枝香雪”，即靠近一枝江南梅花來吹奏，并且能“吹澈玉城霞”。讓美妙的笛聲飄到天上，使那些仙人們都能夠聽得見�！坝癯恰笔巧裣伤又�，李白有一首詩，說“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”。玉京，也就是玉城，李白看見仙人出沒在彩云里，所以他要拿著芙蓉去朝見玉京里的仙子。而張氏則寫得更為奇妙，不僅要笛聲飄到天上仙人耳中，而且要使得天上的云霞都受到感動�！俺骸弊旨缺硎玖恕按党骸敝嫡叩慕咝谋M力，也表示了其音聲之直欲上達玉京的強烈而熱誠的追求和向往�！跋肌弊�，點出了一種極高的境界。而且這里還蘊涵了一個人生奮斗的道理。我剛才強調(diào)，每個人都要知道你自己的理想，并且你要努力去追求達到它，但是你追求了就能夠達到嗎？所以這五首詞真是跌宕起伏，寫了我們?nèi)松姆N種經(jīng)歷�！扒逵懊祀y即，飛絮滿天涯。”清影，即是玉城的霞影。張氏在這里驀然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟然承接了如此兩句，乃使前面所寫的一切品質(zhì)和追求，都驟然跌入了落空無成的下場。捫心自問，我真的有能力達到嗎？作者開始有了懷疑。我想起以前我學過的一首王國維的小詞。名《浣溪紗》：“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行云。試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人�！保ń庹f詳見《迦陵文集卷四迦陵論詞叢稿說靜安詞》）他說我遠遠聽見山上一座廟宇中傳出了的清脆悅耳的罄聲，似乎把行云都遏制住了。如此之美妙，惹得我要到山上去尋找，去看看那明亮的月光，可是當我爬到半山腰的時候，我忽然抬頭一看，發(fā)現(xiàn)沒有上去的我也就是那紅塵之中的愚愚蠢蠢的眾生一員呀，忙碌奔波的普通人呀。張氏這樣寫來勉勵他的學生，關(guān)于他的那個學生，以上我沒有介紹很多，其實《茗柯文外編》文中還曾記有一段楊生自述其學道之經(jīng)歷的談話，謂：“子掞嘗自言：‘自吾聞仁義之說，心好焉。既讀書，則思自進于文詞’�！笨梢姉钌_有好學向道之心。不過楊生又嘗自言其內(nèi)心之矛盾，謂其往往“忽然而生不肖之心，乖沴之氣，類有迫之者”。楊生覺得自己有求道之心，可是往往失敗沒有成功。所以張惠言要寫這樣一首詞來勉勵他，指出人生中做什么事情都可能遇到挫折。
接下來，在詞的下闕張惠言又重新翻起來。他說：“飄然去，吾與汝，泛云槎”，對上半闕結(jié)尾處所寫的落空失望之感，做出了一大轉(zhuǎn)折，而在此一轉(zhuǎn)語中，卻實在也包含了儒家的一種修養(yǎng)境界�？鬃右舱f過：“道不行，乘槎浮于�！薄Ｔ诶硐霙]有達到的時候，我就乘一個木排、木筏飄到海上去。假如真這樣，那么你果然就把春天那芬芳美好的生命真的失落了。“東皇一笑相語：芳意在誰家？”就當我要離開這個城市，飄然遠去的時候，仿佛我就看到那春神東皇，那妝出萬重花的東皇。詞寫的果然美麗，微妙。那東皇不僅看著我嫣然一笑，而且還對我說了話，問我那芳意落在了誰家？“難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華？”難道你青春的美好的生命就真的這樣任它失去？難道春天就真的這樣走了嗎？張惠言又說：“花外春來路，芳草不曾遮�！笨纯椿ㄍ�，就是那春天來的那條道路，芳草都還不曾遮住。指出春天還沒有離去，春天并不在遠處，它就在你的眼前。這兩句話，就儒家之學養(yǎng)而言之，實在可以說是一種“見道”之言，《論語》記載孔子的談話，就曾有“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”之言。夫天心春意之可以常留在“見道者”的心中，固決非春花之落之便可以斷送，也決非春草之生之便可以阻隔的。昔蘇軾《獨覺》詩即曾有句云：“浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。”即使到了肉體的眼已經(jīng)視物昏花的時候，而內(nèi)心中卻竟然仍可開放出無數(shù)桃李的繁花。所以清代的俞樾在殿試中，乃竟以“花落春仍在”一句，博得了考官的賞識，高中首選第一名，原來就也正因為他寫出了一種儒家至高的修養(yǎng)之境界的緣故。張氏此詞所寫的也是一種儒家修養(yǎng)之境界，自無可疑。不過張氏卻能全以詞人之感發(fā)及詞人之想象出之，而且其中果然也結(jié)合了張氏自己對儒學的一份真正的心得與修養(yǎng)，寫得既深曲又發(fā)揚，這當然是一首將詞心與道心結(jié)合得極為微妙的好詞。
張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇2
百年復(fù)幾許，慷慨一何多。子當為我擊筑，我為子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢，蒂芥近如何？楚越等閑耳，肝膽有風波。
生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡�？吹礁≡七^了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。
賞析
現(xiàn)在我們來看第二首，前面已經(jīng)說過：“難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華？”寫的是生命的短暫。在此他承接前言，賦筆直敘繼續(xù)說：“百年復(fù)幾許，慷慨一何多�！比松谑�，最多不過短短百年，這樣的日子難道會有很多嗎？百年之中，你有多少憂患，你有多少苦難，你有多少生離死別呢？而就是在這樣的日子景況下，“子當為我擊筑，我為子高歌”直接將說話的對象指向了楊子掞，希望楊子掞慷慨瀟灑一點。“擊筑”是個典故，語出《史記荊軻列傳》，寫的是荊軻和高漸離之間激昂慷慨的感情。
“招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢，蒂芥近如何？”海邊鷗鳥，出自《列子黃帝篇》，上面記載了一則故事，說海邊有人好鷗鳥，鷗鳥常常飛下來與之嬉戲，后來有一天此人的父親聽說后，令其捉一只鷗鳥回去，于是第二天此人再到海上去，準備捉一只鷗鳥，可是鷗鳥“翔而不下”，也就是說因為此人內(nèi)心已經(jīng)有了想要捕捉鷗鳥的一種“機心”，他算計著要把鷗鳥捉到，所以鷗鳥自然也就不肯再飛下來了。現(xiàn)在張惠言說“招手海邊鷗鳥”，當然也就正表示了張氏已經(jīng)沒有人間之得失利害的機心了。蘇東坡有另外一首《八聲甘州》，說：“誰似東坡老，白首忘機”。宋朝的新舊黨人之爭，蘇東坡因為此幾次被遠遣流放到遠方去，頭發(fā)都白了，但是他沒有這個爭斗的機心，不為這些事情所苦惱左右。他經(jīng)歷了這么多苦難，很多人寫文章來安慰他，但是蘇東坡自己反而覺得坦然，沒有任何的放不開，割舍不下�！翱次倚刂性茐簟�，則出自司馬相如的《子虛賦》，所以我說要懂得“互為文本”，他這里面包含了那么多的知識，《子虛賦》中記述了子虛先生和烏有先生兩個人在自夸，子虛先生就夸說：“我們楚國有一個湖，它方圓有九百里之大”云云，烏有先生則向之夸說齊國，說我們齊國更大，可“吞若云夢者于其胸中，曾不蒂芥”在《子虛賦》中這原是對齊國之大的一種夸說之言，后人說“胸中云夢”，則是寓言胸懷之博大，連云夢之大都可吞入胸中，卻連纖微如蒂芥的不適之感都沒有，則其胸襟之大自可想見。不過這種博大的胸襟有時卻又正是從挫折苦難中磨煉出來的一種修養(yǎng)。南宋陸游，在其《六月十四日宿東林寺》一詩中，就曾有“看盡江湖千萬峰，不嫌云夢芥吾胸”之句。昨天我在北師大時，幾位老師跟同學請我吃晚飯，席上談起近來幾年許多高校的學生和老師不少人都自殺了，跳樓了，這種現(xiàn)象不但在中國國內(nèi)有，而且在加拿大也有，我在回來之前，就在溫哥華聽到有個中國的博士生在國外獲得了兩個博士學位，但是最后卻跳樓自殺了，這種現(xiàn)象值得人們反思呀。張惠言說：“百年復(fù)幾許，慷慨一何多”。其實談到的就是人生有多少得失、多少苦難、多少憂愁，但是他有高遠的人生境界，可以能夠以一種偉大開闊的胸襟去包容它，而不為它所左右，提醒人們應(yīng)該增加修養(yǎng)進境。
“楚越等閑耳，肝膽有風波”，在這里，張惠言又用了一個典故，出自《莊子德充符》。里面曾記載了一段孔子的'談話，說：“仲尼說：‘自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者觀之，萬物皆一也�！睆埵纤f的“楚越等閑耳”兩句，“等閑”二字是表示不重要的輕視之辭，也就是說“自其同者觀之”，雖“楚越”之異可以視為一體之意，而若“自其異者視之”，則“肝膽”雖在人體一身之內(nèi)，卻也可以有如楚越之異，引生敵異之風波。所以莊子所追求的最高境界，乃是“天地與我并生，萬物與我為一”。莊子在這里引用了“仲尼”之言，那便因為儒家思想中，原來也有一種“萬物皆備于我”的“仁者以天地萬物為一體”的觀念。張氏從開端的“百年復(fù)幾許，慷慨一何多”的憤激悲慨，寫到“楚越等閑耳”的胸襟修養(yǎng)，已經(jīng)完成了一大段落。
下半闕的“生平事，天付與，且婆娑”三句，就音樂而言自是另一新段落的開始；若就內(nèi)容情意而言，卻實在是對前半闕結(jié)束時所寫的胸襟修養(yǎng)之境界，所做出的一種意脈不斷的闡發(fā)。其所寫者固當正是在有了前半闕所寫的胸襟修養(yǎng)之后的，一種“知命”“不憂”的境界。這種修養(yǎng)境界，就現(xiàn)在倡言革命與斗爭之時代言之，固當不免于不合時宜的迂腐之譏，而且這種境界也并不易被一般人所體會和掌握，稍一不慎，就會成為了一些庸俗懦弱不求長進之人的借口。而這種境界則又確實是儒家修養(yǎng)的一種極高的境界�？鬃幼詳⑵錇閷W之體驗，就曾經(jīng)自謂是經(jīng)歷了“三十而立，四十而不惑”，然后才達到了“五十而知天命”的境界。人真的有命運嗎？什么叫做天命？就是你認識到天理之自然，認識到義理之當然，認識到事理之必然。對于人生的道理有了個了解，對于自然天理、當然義理、必然事理也都明確。你有自己的智慧對于人生的道路去選擇，去摯守。想想為什么這么多人自殺，為什么他們不能是婆娑者，能夠悠悠地自得其樂地享受生活呢？真不理解這些道理。
“幾人塵外相視，一笑醉顏酡。”在這個塵世之中，有幾個人能夠超越自己，能夠超越這個塵世，在大家都追求物欲，都講究得失利害的時候，都自私、弄虛作假、貪贓枉法的時候，你什么時候能夠超越它呢？“幾人塵外”四字，就正表現(xiàn)了一般耽溺于得失利害之爭逐的塵世中人，對此“塵外”之境界不能共同享有和體悟，故曰“幾人”，其所表現(xiàn)的就正是“無幾人”的寂寞的悲慨�？墒谴司渥詈蟮摹跋嘁暋倍郑瑒t又表現(xiàn)了相知者自有其人，其所指者，當然就正是被張氏認為“可與適道”的學生楊子掞了�！跋嘁暋倍謱懙脴O為生動而有情致，可以使人聯(lián)想到一種“目成心許”的不假言語的真賞的意境。楚辭上說：“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成�！睗M堂這么多美人，惟獨我們兩人相視，心中已經(jīng)明確了對方的心意。知己難求呀。張氏為能有子掞這樣的學生而心歡，故接下來就寫了“一笑醉顏酡”的相知共醉之樂�？梢园岩磺袘n愁放置腦后，先來喝一杯酒，欣賞一下臉上泛起的醉后紅顏。
接下來張氏又將筆鋒一轉(zhuǎn)，寫下了“看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。”我們說儒家的摯守，“言必信、信必果，硁硁然小人哉”，可是現(xiàn)在卻豁達了，什么都不在乎了，得失利害我們都放開了，這同樣都是不對的，故他用浮云來作喻示。《論語》中孔子曾有言曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，則“浮云”自可指人間利祿之被學道者之視同“浮云”；其次，則辛棄疾《西江月》詞，也曾有“萬事云煙忽過”之言，是則“浮云”當然也可以喻指人間萬事的無常與多變，張氏說“看到浮云過了”，當然也就隱喻有一種閱盡人間萬事的一種超然自得之意�？墒谴司渲聫埵蠀s即刻承接以“又恐堂堂歲月，一擲去如梭”的兩句悲慨憂“恐”之言。蘇東坡在遭受變故前后都是一樣的，看到了什么都是要直說的，比如民生疾苦呀，社會的腐敗呀。蘇東坡和周邦彥兩人都經(jīng)歷了黨爭，他們之間最大的不同就在于：蘇東坡只要還把他調(diào)回朝廷去，他該說的他還是要說，不怕得罪人。而周邦彥則不同，周邦彥是在新黨執(zhí)政的時候，他入學做了太學生，不久又提升為太學正，等到神宗去世、哲宗上臺，高太后掌政，新黨都失勢了周邦彥也出去了，出去后十年，等到哲宗真正掌權(quán)的時候，他再回來朝廷，周邦彥什么都不說了，“人望之如木雞”。這與當年新黨執(zhí)政時，他在朝廷急于表現(xiàn)自己的才華，他寫了《汴都賦》，等到他經(jīng)歷了這么多痛苦經(jīng)歷后，他學乖了，變得自以為聰明了。周邦彥的詞也寫的很好，但與蘇東坡比，他得失心思太重，而蘇東坡是把自己的得失置之度外，該說的還是要說，該做的還是要做，不是都放過去�！疤锰谩睂憵q月之無情。唐代詩人薛能在其《春日使府遇懷》的詩中，就曾有“青春背我堂堂去”的詩句，可以為證。至于“一擲去如梭”，有兩種聯(lián)想，其一可能是指歲月之擲人竟去，陶淵明《雜詩》就曾有“日月擲人去，有志不獲騁”之言，可為參證。其二則也可能是指人們對歲月之拋擲而不加珍惜。從前句的“堂堂歲月”看下來，則此句之“一擲”固當指歲月之擲人竟去；但若從下面的“如梭”二字來看，則此處之“一擲”自當指人之拋擲歲月而任其如擲梭之不返。此二義既可以相輔相成，故以詞之感發(fā)而言，此二義可并存而不必強加區(qū)分也。
“勸子且秉燭，為駐好春過�！睔q月擲人雖屬一件無可奈何之事，但人之虛擲歲月則是可以挽回和補救的。所以張惠言在此詞最后要以這兩句作結(jié)，表現(xiàn)了一種對于“好春”歲月的珍惜之意�！氨鼱T”二字，所表現(xiàn)的自然是一種夜以繼日的追求，然其所追求者究為何事？張氏此詞言之，實有兩種可能：其一是對《古詩十九首》的“晝短苦夜長，何不秉燭游”的聯(lián)想，從此一聯(lián)想來看，則此二句詞固當是勸楊子掞應(yīng)及時行樂之意；其二則“秉燭”不寐所追求者，也不必然只是行樂。杜甫詩就曾有“檢書燒燭短，看劍引杯長”之句，則“秉燭”自然也可能有“秉燭夜讀”之意，從張氏詞看小詞中的儒家修養(yǎng)，是該放過你就要放過，你該掌握就要掌握�！榜v”，是把馬停下。美好的春天來到你的面前，你怎么能隨便把它放走呢？但春天畢竟是留不住的，它自然一天一天會走，所以你必須要在春天來到你的面前時，你趕快好好地將它把握住。歐陽修的詞說：“直須看盡洛城花，始共春風容易別�！敝挥锌幢M了洛城的美麗的花，我享受了它，沒有讓它白白的流逝。春天走了，我也就無愧于春天，我才沒有遺憾呀。所以說春天來到了你的面前，我勸大家好好的把握住�！盀轳v好春過”，“過”字押韻，是平聲。春天來到面前，但一閃就過，形容春天來去匆匆，時光的珍貴呀�；貞�(yīng)了他的題目是春天，絲絲言語都是勉勵他的學生去學道的，而下面的第三首遂又返回春天之興象中來了。
張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇3
疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來。游絲飛絮無緒，亂點碧云釵。腸斷江南春思，粘著天涯殘夢，剩有首重回。銀蒜且深押，疏影任徘徊。
羅帷卷，明月入，似人開。一尊屬月起舞，流影入誰懷？迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜。但莫憑闌久，重露濕蒼苔。
賞析
現(xiàn)在大家來看《水調(diào)歌頭》第三首，張惠言的“微言”真是妙呀，詞一開始，就以“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來”二句，張起了一片飛揚意興，而且每一辭語都充滿了“微言”的妙用，寫出了另外一層境界，種種的人生境界，學道之人所擁有的境界。張惠言的《詞選序》中強調(diào)詞要“興于微言，以相感動，極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，把儒家那種難以言訴的抽象的義理、體悟、修養(yǎng)之情感用美麗的詞和意象微言表現(xiàn)出來，這些詞作可說是他論詞宗旨的體現(xiàn)呀�！笆韬熅泶簳�，蝴蝶忽飛來”，寫得真是生動、真是美麗呀。人生之中有沒有這樣美麗的情景呢？疏疏的簾子何以卷起來呢？什么時候卷起來呢？只有在美妙的春天，在拂曉的春光中卷起來。你的人生是否有美麗的春天，只有當你把疏簾輕輕地卷起來的時候，你看到了春天的一線光明，心理開始為此興象感動和接納。而正是在“疏簾”乍“卷”之際，簾外的“春曉”遂化生出了一只美麗動人的“蝴蝶”，舞動著翩然的雙翅向人迎面飛來。其句中的“忽”字用得極妙，“忽”字所表示的自應(yīng)是一種不期然而然的驚喜，人心與春心之間遂產(chǎn)生了一片情意的撩動。
“游絲飛絮無緒，亂點碧云釵�！�
游絲，從生物學上說，是一種昆蟲的分泌物，如絲狀一樣飄蕩在空中，譬如蜘蛛等。春天到來，有許多蟲子的分泌物形成游絲在空中飄蕩。游絲飛絮既是春之撩動也是心之撩動，李商隱《燕臺四首》的第一首寫“春”，就曾有“絮亂絲繁天亦迷”之句。沒有用心、沒有用意、沒有方向、沒有目的地的游絲飄到那里去呢？飄到了“碧云釵”上，想象著一位美麗的女子，在花間嬉戲游玩，頭上戴著如碧云一樣的釵，碧之顏色可以給人一種“春草碧色”的青春與生命之想象，“云”之質(zhì)地可以給人一種“搖曳碧云斜”的飄渺與輕柔的想象。至于“亂點”二字，其上一字之“亂”自然是接著“游絲飛絮”說的，極寫其絲絮之繁多與撩亂，而其下的“點”字則是直指后面的“碧云釵”三字說的，極寫其絲絮對于“碧云釵”的點綴與撲飛。這種情景，遂使我聯(lián)想到了韋莊的兩句詞，其一是其《浣溪紗》（清曉妝成寒食天）一詞中的“柳毬斜裊間話鈿”之句，其二是其《思帝鄉(xiāng)》（春日游）一詞中的“杏花吹滿頭”之句。前者是寫柳絮成飛裊在女子的花鈿之側(cè)，后者是寫杏花之無數(shù)花瓣都被吹落到女子的頭上。這兩句所寫的都是外面的春意對女子之內(nèi)心的撩動，其力量之強大乃逼人而來竟有及身觸體之不可抗御者在，而這首詞中張惠言所寫的固應(yīng)也是外在之春意對人心的一種強力的撩動。
那么當一個人的追尋愛情的春心被撩動起來之后，其追尋的結(jié)果又如何呢？張惠言接下來遂寫了“腸斷江南春思，粘著天涯殘夢，剩有首重回”三句落空悲怨之詞。上面我說了李商隱的詞，“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”，東風來了，春天到了，塘外輕雷把萬物都驚醒了，一切生命都復(fù)蘇了，有了生機和活力。把人隱藏在心底的那一份感情也驚醒了，你開始有了懷想思念。仔細看看李商隱的整首詩：“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。”撩動你的春心的是你那追求的愛情，賈氏窺簾偷看是因為她看見韓壽的青春年少，英俊貌美；傳說中講宓妃留下一個枕頭給魏王曹植，因為魏王少年才華橫溢，這都是關(guān)于美妙動人的愛情典故。春天把你埋藏于心中的愛情敲醒了，呼喚你去追求人生美好的愛情。李商隱后來又說什么呢？他提醒愛戀中人珍惜時光。張氏也如此用心，他寫了溫柔美麗的多情的江南。白居易說：“江南好，風景舊曾諳，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南�！苯鲜侨绱说拿利�，你的春思是在江南盛景中發(fā)生，你有了愛情追求，可是你追求的結(jié)果呢？卻是“腸斷江南春思”。思念無望的斷絕了，剩下的只是如煙的往事，如夢的前程�？沼鄽垑舭愕倪^去，消逝在天邊。美好的往事都只有在回憶中追尋和懷念、惋嘆。你何謂去想象春天呢？春天給了你痛苦的回憶，對你有什么好處呢？它把你撩亂了，讓你的追求一切都落空了。張氏說，也好，現(xiàn)在可以覺悟了，不再向外追求了。
“銀蒜且深押，疏影任徘徊�！薄般y蒜”是個蒜頭，乃古代用以押簾之物，銀蒜，其形如蒜，故曰“銀蒜”。這一句正是對開端首句之“簾卷”的一個反接。卷簾的結(jié)果，是外在的春色所帶給人的撩亂的“春思”，而“春思”的'追尋則徒然使人“腸斷”，故此句乃曰“銀蒜且深押”正是欲以銀蒜押簾而使之不復(fù)開啟之意，于是
詞人乃將一切撩亂人心的“游絲飛絮”的春色盡皆阻隔于簾外了，而且一任飛花舞絮之疏影在簾外舞弄徘徊，詞人卻已表示了不再為其撩亂的決心，故曰“疏影任徘徊”也。
而下半闕張氏卻又以“羅帷卷，明月入，似人開”三句，開始了又一次的追尋。我把羅帷卷起來，準備去迎接另外的一個人生的境界。我現(xiàn)在放進來的，不是那萬紫千紅，不是那游絲飛絮，而是天上的一輪皓月，那么潔凈的光明的一輪皓月。蘇東坡曾在七律《六月二十日夜渡海》中說：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生�！敝赋鲎约涸庥鲞^風雨，如三更將至時的星星參商北斗一樣有過轉(zhuǎn)變移動，但是這些畢竟都是短暫的，后面總會過去，雨過天晴，一片亮麗的天。云彩散開了，月亮出來了，還需要誰的點綴嗎？需要誰的夸獎嗎？不需要的。因為那天海交會之間的一輪明月、那一線光明它本來是澄清的。所以張氏在這里提醒說要主動轉(zhuǎn)變心態(tài)，要敞開心懷，將澄清的明月迎接進來，生成另外一種境界，跟剛才講的“疏簾卷”，蝴蝶、游絲、飛絮都進來撩亂心思是不同的。那些是外在的，那些萬紫千紅、那些繁華是對你的引誘、對你的沖擊，使你迷失了。而明月則不同，它使你心靈一片澄明、一片潔凈，沒有絲毫的塵染。
有了這個境界，才會有下面承接的“一樽屬月起舞，流影入誰懷”，我拿著那個酒杯敬給那天上的明月，乃是將自己的情思，放在與天上的明月相等的高度，做了懸空的擬想。而此兩句更可引起三個“互為文本”的聯(lián)想，那就是李白的名詩《月下獨酌》和蘇軾的名詞《水調(diào)歌頭》、以及李商隱的《燕臺四首》。李白詩中曾有“舉杯邀明月”及“我舞影凌亂”之句，蘇軾詞用李白詩意，曾有“起舞弄清影”之句，李商隱詩則曾用“桂宮流影光難取”之句。至于張惠言的這兩句詞，則雖然透過前人的句子可以給我們很多豐富的聯(lián)想，但卻實在更有他自己所獨具的一種取意。先說“一樽屬月起舞”一句，“屬月”是以杯屬月，也就正是李太白詩的“舉杯邀明月”的意思，在張氏詞中承繼著前面的“明月入”所引發(fā)的天心的啟悟，于是作者在此句遂以“屬月”二字，把自己的心境提升到一個與明月同其超遠和光明的境地，更繼之以“起舞”，則正顯示了在此境地中的一種與明月為友的相得之樂�？墒菑埵嫌霉P之妙，卻當下做了一個轉(zhuǎn)折，立即以明月為心寫出了一份高寒無偶的寂寞之悲，故曰“流影入誰懷”？昔李商隱《嫦娥》詩，曾有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”之句，指出：你以為你偷了靈藥，成了神仙就有趣味了嗎？可是你在太空之中，孤零零的沒有一個伴侶呀，有意思嗎？設(shè)使明月而有知，她難道不后悔嗎？她難道能夠忍受這種寂寞嗎？她肯定愿將自己投入到一個相知相愛之人的懷抱中去，然而舉目人間，何處又有此可以投入之人呢？所以作者乃發(fā)出了“流影入誰懷”的慨嘆。從表面看來，這自然是為明月而慨嘆，但其實卻也就正暗示了作者自己的慨嘆。馮延巳曾說：“款舉金觥勸，誰是當筵最有情？”我款款地舉起我手中的金杯來勸酒，可是在座的誰值得我去勸呢？是那筵席上最有情義的人。同樣，月亮要投影在誰的懷中呢？作者不得不自我嘆惋起來。假如沒有澄清的心懷，月亮她又會主動投入到你的懷抱嗎？回應(yīng)了上面的言訴，想要表現(xiàn)的是另外一番境界。
不過張惠言卻又并未使自己停留在這種寂寞的慨嘆之中，他筆鋒一轉(zhuǎn)，遂又寫出了“迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜”的另一層境地。李白說：“永結(jié)無情游，相期渺云漢”意思是與月亮、影子這兩個無情之物相約到飄渺的云間去結(jié)成永不分離的伴侶交游。假如你真能流影到明月，明月也流影到你懷，迎來送外，你和明月有了這樣一番交往，則縱然在塵世間沒有一個可以相知相愛的投入之人，其內(nèi)心中也必然早已有了一種不假外求的自足的境界，所以說“鶯燕不相猜”。如果你擁有了這樣一番境界，則世間一切的煩難、憂愁、不順等等都可以放開，那算什么呢？那些都是不相干的事情。
最后張氏乃歸結(jié)之曰“但莫憑闌久，重露濕蒼苔”。之所以有那么的不如意，如我們所說的悲觀的、自殺的、領(lǐng)導(dǎo)不任用我等等，這些都是失落，由于有了失落，所以就憑闌呀，你依靠在闌干上，有所期待，還有許多向外的追求。《古詩十九首》有言：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！”美麗的女子在西北的高樓上，讓人向往，可是她始終沒有出現(xiàn)。另外還有一首，“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”這是向外的，是在炫耀，等待著并希望有人去贊賞她，把自己的價值寄托在別人的顯現(xiàn)評判上。不像西北高樓上的女子，她不期待有人去欣賞。我在教學的時候，為什么能夠這么樸素呢？因為我明白這些道理，我知道我的價值不在于別人如何言說。所以我坦然，不自卑。我南開的一個朋友——有名的畫家范曾，在香港開畫展，他邀請我去參觀他的畫展，我就去了呀。我看見香港的婦女都非常的講究，戴著耳環(huán)、項鏈，打扮得花枝招展呀。但我還是秉承我做老師一貫的樸素的樣子，我在眾人之間也沒有感覺到有什么自卑的地方呀，就是說你不是向外地追求�？墒呛芏嗳死鲜窍蛲獾刈非螅チ俗约�，沒有了自己的價值。我就想：這些人這樣，難道她們認為自己的價值就在那外表的衣服上嗎？在外表你開的那輛車子上嗎？那么你自己的生命意義和價值在那里呢？有些人有了車子、房子，什么都有了，可是最后他為什么自殺了呢？就是沒有正確對待價值觀。假如你老是在闌干上等待，那么肯定就會遭遇“重露濕蒼苔”。這兩句也可以給我們多重的聯(lián)想，首先是李白的《玉階怨》一詩，曾有“玉階生白露，夜久侵羅襪”之句，李詩寫的是一個女子有所期待而終于落空的怨情，久立玉階，乃至露濕羅襪。張詞的“憑闌”當然也暗示了一種有所期待的情思。至于“重露”之“濕蒼苔”，當然就也暗示了“重露”之亦可以沾濕衣履，而由于“露”之可以沾濕衣履，于是遂又可以引起我們的另外一個聯(lián)想，那就是《毛詩召南行露》一篇所寫的“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露”幾句詩�！皡挍拧倍炙稳莸恼切械郎系穆吨疂庵亍Ｔ娭袑懸慌又^其豈不欲早夜而行，但卻因“畏多露之沾濡而不敢”。而“露之沾濡”則喻示了一種外來的侵凌和玷污。張氏此二句詞，從“憑闌”寫到“露濕”，而卻在開端加上了“但莫”二字，正表示了一種警惕的語氣，從表面的意思來看，其所警惕者固當指重露之沾濡，而從深一層的意思來看，則當然夜可能有一份警惕楊子掞不可以一心向外追尋以免自身會受到玷污的含意隱喻其間。而這當然也正是針對此詞前半闕開端所寫的“簾卷”“蝶來”等種種外在的撩動，所做出的一個回應(yīng)。如何在欲求知用的冀望，與“人不知而不慍”的“居易俟命”的持守之間，找到一個平衡點，這應(yīng)該正是儒家所追求的一種可貴的修養(yǎng)。
張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇4
今日非咋日，明日復(fù)何如？朅來真悔何事，不讀十年書。為問東風吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪。寂寞斜陽外，渺渺正愁予！
千古意，君知否？只斯須。名山料理身後，也算古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽子規(guī)呼。
賞析
現(xiàn)在我們來看第四首�！敖袢辗亲蛉眨魅諒�(fù)何如？”光陰似箭，日月如梭，時間過得是非常之快呀。李太白曾有詩，“長繩難系日，自古共悲辛”，李商隱也曾寫過，“從來系日乏長繩，水逝云回恨不勝”的詩句，而在這種長逝的無常中，我們?nèi)祟愐砸粋�有限的生命又將怎樣來對待它呢？所以張惠言在第四首詞的一開端，乃立即就寫下了“今日非昨日，明日復(fù)何如？”的問句。上一句所寫的就是逝者之不返與年命的無常，而次句所寫的則正是對未來之明日究應(yīng)如何處理和對待的一個嚴肅的思考。根據(jù)已逝的體驗，我們都早就認知了一切身外之物之都不能夠被自己長相保有，如此說來，則也許惟有進德修業(yè)才是真正能屬于自己的一種獲得。
所以接下來張氏就又寫出了“朅來真悔何事，不讀十年書”的兩句詞，“朅來”二字是詩文中的常用之語，或以為乃“去來”之意，或以為乃“聿來”之間，或以為乃“爾來”之意。至于“何事”二字，如依標點斷句，則此二字自當為“真悔”之賓語，也就是說近來我所真正后悔的是什么事呢？于是下面的“不讀十年書”，就成了此一問題的答案。但在詞的慣例上也可以句雖斷而語意不斷，如此則“何事”二字便可直與“不讀十年書”一句相連貫，也就是說近來我所真正后悔的，是為了何事而未曾好好地讀十年書呢？這兩種讀法的意思雖不全同，但卻也并不互相抵觸，因此可以并存�？傊硕湓~所表示的，乃是在“今日非昨日，明日復(fù)何如”的反思下，所得到的一個既是自悔也是自勉的答案。
“為問東風吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪”，東風吹來，把萬物都吹復(fù)蘇了，但是也把萬物都吹得撩亂了。在開端數(shù)句全用賦筆的直敘以后，轉(zhuǎn)入了一種景物的`興象，不過此數(shù)句所寫卻又并非單純的眼前之景物，而是含有一個《楚辭》的出處�！皫锥葪鹘m徑”，運用了一個出自《楚辭》的典故。原來《楚辭招魂》一篇，在結(jié)尾之處曾寫有“朱明承夜兮時不可以淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心!”的句子。所以春天的時候，草木蘇醒了，極目千里，一片平蕪。《招魂》，根據(jù)王逸的注解，是為宋玉所作，屈原“忠而見疑，信而被謗”，宋玉同情屈原，說屈原如同蘭花，被人采折，荒蕪在江邊之上了，宋玉以此來招屈原的魂魄回來。
并且這里不僅用了《楚辭招魂》，而且還用了《楚辭九歌》之中的典故�！凹拍标柾�，眇眇正愁予”二句，我們看《楚辭九歌湘夫人》篇的開端，曾經(jīng)有“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”及“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”的敘寫。期待著帝子的降臨，從北渚降下來相會�！毒鸥琛范际羌郎竦母�，都是人在與神靈交流，那神就是湘夫人，傳說中的湘水之神�！绊痦稹眱勺诌B用有高遠之意，如陸機《文賦》有“志眇眇而凌云”之句，可以為證。另外“眇”字單用，也有“細視”之意，如《漢書敘傳》有“離婁眇目于毫分”之言，可以為證。總之，“眇眇”二字連用所給我們直接的反應(yīng)，乃是一種極目遠望而不可得見的感受。故曰“眇眇正愁予”也。至于前面一句“寂寞斜陽外”，則正是從前面所引的《楚辭》原文“與佳期兮夕張”一句變化而來，洪興祖補注謂此句所寫“言己愿以此夕設(shè)祭祀、張帷帳，冀夫人之神，來此愔饗”。因其所期待的神之降臨在日夕，故曰“斜陽”，而神則并未降臨，故曰“寂寞斜陽”，而更著一“外”字，則當與下句之“眇眇”一起參看，正寫其極目遠望之遠至“斜陽外”也。
以上半闕，張惠言既已從光陰易逝年命無常，寫到了進德修業(yè)的自勉，但進德修業(yè)也依然改變不了年光之流逝與期待之落空的悵惘和哀愁，所以下半闕就針對于人類究竟是否能突破生命短暫之拘限的問題。開始了既是情緒的也是理性的思考�！扒Ч乓�，君知否？只斯須”一開始“千古意”三個字，所寫的就正是人類千古長存的一種內(nèi)心的追求，只要在無常尚未真正到來的一刻以前，每個人都不肯停止自己的向往和追求，所以各有其千古之意。而張氏在此乃給了人們一個當頭棒喝，說“君知否？只斯須”，“斯須”是極言其頃刻之短，張氏正是要向人點明，原來人們所認為的“千古”，其實只不過是頃刻的“斯須”，而“君知否”則是使人醒覺的一種呼喚和警告�！豆旁娛攀住氛f：“人生不滿百，常懷千歲憂。”張氏也如這一樣闡揚人們有警覺之心，不能得過且過。
“名山料理身後，也算古人愚”針對人類內(nèi)心這種“千古意”的心靈追求，就也想出了一種慰藉的說法，那就是德業(yè)與聲名的“不朽”。此句又可“互文”。早在春秋時期，叔孫豹和范宣子在一次談話中提出了“立德、立功、立言”的三不朽之說。漢代司馬遷遭受腐刑后，在寫給他朋友任安的書信中，自敘自己能夠茍且偷生，就是希望以自己發(fā)憤的精神去著書立言，并且將所寫之作“藏之名山，傳之其人”，于是司馬遷到今天都果然不朽。不過司馬遷的《史記》雖在，而他自己卻早已化為塵土了，故杜甫在《夢李白》的詩中，就曾寫有“千秋萬歲名，寂寞身后事”的句子，而這也就正是張惠言何以在此一詞中，也寫下了“名山料理身后，也算古人愚”兩句詞的緣故。儒家的修養(yǎng)還不只是讓你留的千秋萬歲的盛名，儒家的修養(yǎng)還在當前，還在眼下，注重追求當下的價值。
張氏忽然筆鋒又一轉(zhuǎn)，以“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”三句，寫出了一片充滿生機的超然妙悟的見道境界。如果以此種境界，與前面所提及的所謂“三不朽”者相比較，我們自不難看出，所謂“三不朽”者原來還是一種向外的追求，而此三句所寫的，則已經(jīng)進入了一種以天地之心為心的，充實飽滿而不復(fù)更假外求的境界了。韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德�！钡卤憩F(xiàn)在你對外物已經(jīng)沒有了期待�！肚f子》中說：“列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者未數(shù)，數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也�！绷凶幽軌蝰{著風行走，飄飄然，非常逍遙，那當然是非常好的呀。可是你要能行走，還是有所待的，因為你要有風呀，沒有風的幫助，你就不能飛行了。只有真正無所待了，才是最高的德行。西方人本主義學者馬斯洛曾說到“自我的實現(xiàn)”，他指出人生有種種的追求，要穿衣吃飯，要有朋友和家庭，要有歸屬和群體，種種你都不得不去追求，可是最高級的是自我的完善和實現(xiàn)。只有你達到了此，才進入了最高的狀態(tài)。陶淵明為什么可以舍棄官位而去鄉(xiāng)村種田呢？在于他自己有他內(nèi)心的一份安然的寧靜的持守，他對官位等都不在乎，達到這種境界，你才知道不有所待的重要了。你感覺充實不假外求，才是無待，才是達到了最高的無欲無求的境界，這就是學道的好處。張惠言的妙就在于他把這些義理寫到小詞里面來，寫的非常的美麗。就文學之美感而言，這三句確實寫得極好。前面是兩個偶句，“一夜”與“三月”相對，“庭前”與“雨中”相對，“綠遍”與“紅透”相對。“一夜”極言此生機之到來的迅速，“三月”極言此春日之生機的美好，“庭前”寫出了此生機之近在眼前，“雨中”寫出了此生機之沾濡潤澤，“綠遍”寫草之青，“紅透”寫花之美，而“遍”字與“透”字則淋漓盡致地寫出了生機之周遍與生機之洋溢。而也就在此兩兩相對充滿張力的對天地間大自然之生機的敘寫之后，作者卻突然承接了一個五字的單句，把“天地”之生機做了一個“入吾廬”的收尾，真可說是筆力萬鈞地寫出了一種“天人合德”的境界。與中國古人講究“以天地之心為心”、“萬物皆備于我”、“與天地合其德”、“天行漸，君子以自強不息”種種提升相合。而且張氏乃是純從春日的景物之興象寫起，全以美的直觀，把自我提升進入了一種與天地同德的意境，這是需要作者果然有此美感直觀，才能夠有此妙悟的。這也正是張惠言這五首詞之所以與一般道學家之以韻語說教之作之有所不同的主要緣故。
接下來張惠言又寫下了“容易眾芳歇，莫聽子規(guī)呼”的戒懼的叮嚀。外邊的一切繁華，很快就消逝了，所以我們還是應(yīng)該珍惜，不要讓一切美好的事物都瞬間消逝了。昔屈原《離騷》曾寫有“及年歲之末晏兮，時亦猶其未央�？柱Y鴂之先鳴兮,使夫百草為之不芳”的句子。洪興祖補注曾引《反離騷》顏師古注云“鵜鴂，一名子規(guī)，常以立夏鳴，鳴則眾芳皆歇”，這當然正是張惠言此二句詞的出處。而張惠言這五首詞原是“賦示楊生子掞”的，所以在提示了前面的“天地入吾廬”之境界后，乃更戒之以及時自勉的叮嚀，但表面上則仍是從春日之“眾芳”敘寫下來，表層的意思與深層的意思密合無間，同時在勉人之中，也有自勉之意。為此詞開端所提出的“明日復(fù)何如”之人生困惑，做了一個圓滿的回答。
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