《水調(diào)歌頭》賞析作文

　　水調(diào)歌頭

　　明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天.不知天上宮闕,今夕是何年.我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒.起舞弄清影,何似在人間! 轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠.不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟.

　　在大自然的景物里,月亮是很有浪漫色彩的,她很能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想.一鉤新月,會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物;一輪滿(mǎn)月,會(huì)讓人聯(lián)想到美好的圓滿(mǎn)的生活;月亮的皎潔,又會(huì)讓人聯(lián)想到光明磊落的人格.在月亮身上集中了人類(lèi)許多美好的理想和憧憬.月亮簡(jiǎn)直被詩(shī)化了!蘇軾是一個(gè)性格很豪放、氣質(zhì)很浪漫的人.當(dāng)他在中秋之夜,大醉之中,望著那團(tuán)圍、嬋娟的明月,他的思想感情猶如長(zhǎng)了翅膀一般,天上人間自由地飛翔著.反映到詞里,遂形成一種豪放灑脫的風(fēng)格. 上片一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的——“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天.”蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友,把酒相問(wèn),顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄.這兩句是從李白的《把酒問(wèn)月》中脫化出來(lái)的,李白的詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之.”不過(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩,蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮,所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切.“明月幾時(shí)有?”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思,好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在驚嘆造化的巧妙.我們從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的贊美與向往. 接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕,今夕是何年.”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層.從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了,不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子.詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子,所以月才這樣圓、這樣亮.他很想去看一看,所以接著說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒.”他想乘風(fēng)飛向月宮,又怕那里的瓊樓玉宇太高了,受不住那兒的寒冷.“瓊樓玉宇”,語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾佑于江岸玩月,或謂此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之.’俄見(jiàn)月規(guī)半天,瓊樓玉宇爛然.”“不勝寒”,暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜,葉靜能邀明皇游月宮.臨行,葉教他穿皮衣.到月宮,果然冷得難以支持.這幾句明寫(xiě)月宮的高寒,暗示月光的皎潔,把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫(xiě)了出來(lái).這里還有兩個(gè)字值得注意,就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”.飛天入月,為什么說(shuō)是歸去呢?也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往,早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了.從蘇軾的思想看來(lái),他受道家的影響較深,抱著超然物外的生活態(tài)度,又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù),所以常有出世登仙的想法.他的《前赤壁賦》描寫(xiě)月下泛舟時(shí)那種飄然欲仙的感覺(jué)說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙.”也是由望月而想到登仙,可以和這首詞互相印證. 但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活,“起舞弄清影,何似在人間!”與其飛往高寒的月宮,還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自己清朗的身影. “起舞弄清影”,是與自已的清影為伴,一起舞蹈嬉戲的意思.李白《月下獨(dú)酌》說(shuō)：“我歌月徘徊,我舞影零亂.”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)的.這首詞從幻想上天寫(xiě)起,寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái).一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”,這中間的轉(zhuǎn)折開(kāi)闔,顯示了蘇軾感情的波瀾起伏.在出世與人世的矛盾中,他終于讓人世的思想戰(zhàn)勝了. “明月幾時(shí)有?”這在九百多年前蘇軾的時(shí)代,是一個(gè)無(wú)法回答的謎,而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來(lái)了.乘風(fēng)人月,這在蘇軾不過(guò)是一種幻想,而在今天也已成為現(xiàn)實(shí).可是,今天讀蘇軾的詞,我們?nèi)匀徊荒懿毁潎@他那豐富的想象力. 下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別.“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠.”轉(zhuǎn)和低都指月亮的移動(dòng),暗示夜已深沉.月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣,低低地穿過(guò)雕花的門(mén)窗,照著屋里失眠的人.“無(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂(yōu)傷,以致不能入睡的人.月圓而人不能圓,這是多么遺憾的事啊!于是詩(shī)人埋怨明月說(shuō)：“不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧,為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢?這是埋怨明月故意與人為難,給人增添憂(yōu)愁,卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情. 接著,詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)出一番寬慰的話(huà)來(lái)為明月開(kāi)脫：“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.”人固然有悲歡離合,月也有陰晴圓缺.她有被烏云遮住的時(shí)候,有虧損殘缺的時(shí)候,她也有她的遺憾,自古以來(lái)世上就難有十全十美的事.既然如此,又何必為暫時(shí)的離別而感到憂(yōu)傷呢?這幾句從人到月,從古到今,作了高度的概括,很有哲理意味. 詞的最后說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟.”“嬋娟”是美好的樣子,這里指嫦娥,也就是代指明月.“共嬋娟”就是共明月的意思,典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月.”既然人間的離別是難免的,那么只要親人長(zhǎng)久健在,即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái),把彼此的心溝通在一起.“但愿人長(zhǎng)久”,是要突破時(shí)間的局限;“千里共嬋娟”,是要打通空間的阻隔.讓對(duì)于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起.古人有“神交”的說(shuō)法, 要好的朋友天各一方,不能見(jiàn)面,卻能以精神相通.“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交了!王勃有兩句詩(shī)：“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰.”意味深長(zhǎng),傳為佳句. 我看,“千里共嬋娟”有異曲同工之妙.另外,張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō)：“海上生明月,天涯共此時(shí).”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō)：“唯應(yīng)待明月,千里與君同.” 都可以互相參看.正如詞前小序所說(shuō),這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情,但并不限于此.可以說(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜,對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿. 對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至.《苕溪漁隱叢話(huà)》說(shuō)：“中秋詞,自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢.”認(rèn)為是寫(xiě)中秋的詞里最好的一首,這是一點(diǎn)也不過(guò)分的.這首詞仿佛是與明月的對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中探討著人生的意義.既有理趣,又有情趣,很耐人尋味.它的意境豪放而闊大,情懷樂(lè)觀而曠達(dá),對(duì)明月的向往之情,對(duì)人間的眷戀之意,以及那浪漫的色彩,瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言,至今還能給我們以健康的美學(xué)享受.

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