《詩經(jīng)》中的愛情觀
所謂詩詞歌賦，是人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的概稱;這一稱謂幾乎可說概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和文化尤其是傳統(tǒng)文學(xué)的大成。自古至今，人們形容才子莫不說: 詩詞歌賦，無所不曉，琴棋書畫，無所不通。泱泱中華,自先秦以來形成的古詩詞浩如煙海,燦若星辰,是中華民族幾千年文明的瑰寶。在這些作品中隱含了許多難以言傳的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,給后人以啟迪,給后人以廣闊的思維空間。其中，有一部曠世經(jīng)典，不但在先秦文學(xué)中具有舉足輕重的地位，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)中也享有很高地位，是中國(guó)詩歌的發(fā)軔。它即是《詩經(jīng)》。
近日，濱州學(xué)院中文系王志芳老師在接受本網(wǎng)記者關(guān)于詩詞歌賦的訪談中表示，了解中國(guó)的詩詞歌賦，首先要從詩經(jīng)說起，《詩經(jīng)》是我國(guó)最高文學(xué)成就的代表。此外，她認(rèn)為，《詩經(jīng)》所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值自不待言，但在那個(gè)文學(xué)還遠(yuǎn)沒有走向自覺的時(shí)代，其社會(huì)功用價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的藝術(shù)價(jià)值。可以說，《詩經(jīng)》既是一部杰出的文學(xué)著作，又是一部反映社會(huì)風(fēng)貌的歷史百科全書。
“詩經(jīng)，首先體現(xiàn)了我國(guó)政治歷史上一種強(qiáng)烈的民本意識(shí)”
“詩經(jīng)，首先體現(xiàn)了我國(guó)政治歷史上一種強(qiáng)烈的民本意識(shí)”王志芳告訴記者，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇。關(guān)于《詩經(jīng)》的集結(jié)歷代說法眾多。對(duì)此，王志芳比較認(rèn)可“采詩說”。即是采詩官游走于天下采風(fēng)記錄各地詩篇，以便天子足不出戶，便可知天下各地民情�！犊讌沧�·巡狩篇》就記道：“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)。”《詩經(jīng)》中記錄有大量重視民生、關(guān)注和諧的思想內(nèi)容，其“重農(nóng)裕民、敬天保民、愛民如子、君民和諧”的民本觀，以及適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的歷史觀，在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，并對(duì)中國(guó)兩千余年的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
“樂而不淫，哀而不傷”——活潑、自由、無邪的愛情觀
“讀詩經(jīng)，令我最喜愛、陶醉的是那些直指人心的愛情詩篇!”王志芳說，愛情作為人類的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話題，從古至今，無數(shù)的文學(xué)作品歌之詠之�！对娊�(jīng)》作為我國(guó)第一部詩歌總集，反映愛情的詩歌就占有很大的比重。可謂是文學(xué)作品中表現(xiàn)愛情的濫觴之作。通過對(duì)《詩經(jīng)》中愛情詩的解讀，我們可以了解《詩經(jīng)》時(shí)代人們的愛情觀。
王志芳進(jìn)一步介紹，《詩經(jīng)》中的愛情詩在很多情況下都表現(xiàn)了一種對(duì)自由戀愛情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛情，尤其是對(duì)女性，沒有后來封建社會(huì)時(shí)期的種種嚴(yán)格的束縛。
她進(jìn)一步舉例說道：《召南·摽有梅》中則塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱，期盼愛情的女子形象。“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之”，意思是：“追求我的小伙子，趁著這美好的時(shí)光，快與我相會(huì)”，十分強(qiáng)烈的表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的.欲求。“這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛情。”王志芳感嘆道。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑”，這首《關(guān)雎》是大家都很熟悉的一首。對(duì)于這一首詠情詩，孔子講：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”，意思是說：關(guān)雎詩篇，快樂而不過分，悲哀而不傷痛。也就是說，孔子認(rèn)為關(guān)雎的風(fēng)格，比較平和，恰到好處。孔子向來主張中庸，對(duì)關(guān)雎如此評(píng)價(jià)，應(yīng)該是很高了。對(duì)于詩經(jīng)的總體評(píng)價(jià)，孔子認(rèn)為“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。詩經(jīng)三百首，一句話來概括，就是“不虛假”。關(guān)于思無邪，現(xiàn)多解作思想純正。其實(shí)，思無邪出自《詩經(jīng)�·魯頌》一首詠馬詩，“思”是語氣詞，不做“思想”解。至于“邪”，古注多認(rèn)為同“徐”。思無邪者，誠(chéng)也;就是不虛假，換句話說，就是感情真摯的意思。王志芳解釋道。
“鬧婚房，詩經(jīng)里鬧的是鬼怪，現(xiàn)今成鬧人了……”，《詩經(jīng)》里豐富的民俗變遷
“今天，我們閱讀詩經(jīng)，還可以了解詩經(jīng)時(shí)代，我國(guó)歷史上豐富的民俗變遷”王志芳介紹，《詩經(jīng)》全書主要收集了周初到春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域大約是今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。王志芳告訴記者：詩經(jīng)中的作品，主要用于祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合，在當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。
王志芳進(jìn)一步介紹，上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災(zāi)的祭歌。我國(guó)古代也特別重視祭祀，認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史。
“與此同時(shí)，詩經(jīng)里也有相當(dāng)反映普通民眾生活習(xí)俗的作品”王志芳說，在詩經(jīng)中，除了男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有一些反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩。比如，詩經(jīng)中有關(guān)于“鬧婚房”的描寫。只是詩經(jīng)時(shí)期的“鬧婚房”與今人不同，認(rèn)為新婚有魔鬼獠客，故應(yīng)盡情逸樂，以驅(qū)鬼怪。而今，成了“鬧人”了!
“古人是十分重視詩經(jīng)的，認(rèn)為：不學(xué)詩，無以言。而現(xiàn)在，詩，或者說文學(xué)，似乎與人們的生活很遠(yuǎn)了……”王志芳說，孔子是非常重視詩的作用的。他曾說：興于詩，立于禮，成于樂。(《論語·泰伯》)意思是說，詩歌啟發(fā)人的心智，禮制使人言行規(guī)范，“立”得起來，音樂使人得到人性的完成。當(dāng)然，這里的“詩”，并不是專指詩經(jīng)�？墒�，《論語》中，凡詩，則大多指詩經(jīng)，是沒有錯(cuò)的�？鬃雨P(guān)于詩歌的作用，還有一個(gè)最著名的論斷：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)。意思是：年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢?詩，可以啟發(fā)想象，可以觀察事物，可以會(huì)合群體，可以表達(dá)哀怨。近事父親，遠(yuǎn)事國(guó)君，還可以多認(rèn)識(shí)動(dòng)物植物的名稱。采訪末了，王志芳向記者強(qiáng)調(diào)。
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