談?wù)劇对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩中的君子形象

　　“君子”一詞在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)183次，是除了一般人稱代詞“彼”“其”之外出現(xiàn)頻率最高的具體稱謂。這明白無誤的反映出周人對“君子”的偏愛�！对娊�(jīng)》中出現(xiàn)的眾多“君子”主要有以下幾類：周王或各國諸侯，所謂“愷悌君子，民之父母”(《大雅.洞酌》);有德行的貴族青年，是謂“顯允君子，莫不令德”(《小雅.湛露》;丈夫或情人，像《鄭風(fēng).風(fēng)雨》“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈;既見君子，云胡不夷!”就是以“君子”作為丈夫的愛稱;當(dāng)政者(一般有諷刺意味，如《魏風(fēng).伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”);帶兵出征的將軍，這最后一種君子形象在《詩經(jīng)》那為數(shù)不多的戰(zhàn)爭詩中展現(xiàn)的淋漓盡致。

　　“君”，《說文》解為“尊也，從尹口，以發(fā)號”，《禮儀.喪服》解為“君，至尊也”，君最初無疑是指有一定地位的階級統(tǒng)治者，“子”在上古則是對男子的美稱。所以說君子就是有德(美德)有位(地位)之人。而由君子之德、行所衍變而來的君子風(fēng)范其核心的內(nèi)涵就是“德”，即品德高尚、品性善良，所謂“淑人君子，其德不回”(《小雅.鼓鐘》);而君子風(fēng)范的具體體現(xiàn)則是君子言行舉止的溫美得當(dāng)，即君子之外形須儀表端正，舉手投足合乎禮儀，整體來說就是文質(zhì)彬彬，所謂“莫不令儀”就是對這儀表、風(fēng)度的最好概括。《衛(wèi)風(fēng).淇奧》“有斐君子，如切如蹉，如琢如磨。瑟兮間兮，赫兮亙兮。有匪君子，終不可爰兮!”“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮!”就是為君子們譜唱的一曲贊歌。今日之人讀起這首詩，眼前依舊能清晰地映出那儀表堂堂、身懷美德、可親而不可犯的翩翩君子。

　　君子文明既包括修身之道，也包括治國之道，《易經(jīng)》第51卦震卦的象辭曰：“震，君子以恐懼修省。”就是說，君子應(yīng)當(dāng)象受驚恐那樣謹(jǐn)慎地修身反省自己。第42卦益卦中的象辭也說：“君子以見善則遷，有過則改。”解卦的象辭則曰：“君子以赦過宥罪。”即君子應(yīng)當(dāng)赦免他人的過失，寬免他人的罪過。大壯卦象辭則強(qiáng)調(diào)：“君子以非禮弗履。”(君子不做不符合禮義的事情。大者正也，正大才能強(qiáng)壯。)這一卦還指出：“小人用壯，君子用罔。”意思是只有沒有文化教養(yǎng)的人才用蠻力，君子不會使用武力。而鼎卦中的“君子以正位凝命”，則是要求君子端正自己的位置，固守安國定邦的使命。這些都說明君子不僅要自己修身養(yǎng)性，還要在治理國家中為社會做貢獻(xiàn)。蠱卦和臨卦中的象辭分別是“君子以振民育德”、“君子以教思無窮，容保民無疆”。意思就是君子應(yīng)教育人民，保護(hù)人民，振奮民眾的精神。
　　君子最重要的是內(nèi)質(zhì)美，即君子要有仁德操守，簡單來說就是要仁惠愛人守德不移。周代從神治轉(zhuǎn)向人治，也就是拋卻了商人孔武尚勇之風(fēng)尚而極力推崇文德風(fēng)尚。在周人眼中，“君子”就是恪守這文德風(fēng)尚的典型代表。周王賴以保國安邦的“濟(jì)濟(jì)多士”，就不是那威猛的爪牙之士，而是有著文德之風(fēng)的“君子”。那個時代的君子多是邦國的貴族，他們有著極強(qiáng)的憂國憂民意識。“靡室靡家，獫狁之故;不遑起居，獫狁之故”，當(dāng)異族入侵，君子責(zé)無旁貸的擔(dān)起了保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)，雖然遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)，牽掛親人，但“王事靡監(jiān)”所以“不遑起處”。宣王時立下赫赫戰(zhàn)功的尹吉甫，稱贊申伯為“柔惠且直”，贊美仲山甫“柔嘉維則”威猛如尹吉甫尚如此重文德，由此可見君子之風(fēng)在整個社會的受推崇。

　　《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭將領(lǐng)作為英雄所體現(xiàn)的就多是這一人格美，即“君子”之美，他們身上有著建功立業(yè)的崇高抱負(fù)，他們有著意氣風(fēng)發(fā)的氣度，他們崇德尚義，他們不嗜殘殺，他們身上有著一種珍視生命的仁義。周人對這些“君子”的欣賞正是源于他們身上那建功立業(yè)的崇高抱負(fù)、那意氣風(fēng)發(fā)的氣度，他們的英武和風(fēng)采，他們那由衣著、言語、行動所展示出來的尊貴氣勢。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中對他們極盡激情澎湃的夸飾，對他們保家衛(wèi)國的盡職盡責(zé)予以肯定和贊賞。如《小雅.采芑》“薄言采芑，于彼新田，于此茈畝。方叔蒞止，其車三千。師干之試，方叔率止。乘其四騏，四騏冀冀”中注重以德教化四方之民的方叔�！缎⊙�.出車》因?yàn)?ldquo;王事多難”所以“王命南仲，往城于方;出車彭彭，旗旐央央”。而南仲為國事是 “不遑啟居”。雖“懷歸”但更有一種為國為民的職責(zé)。其所帶領(lǐng)的軍士對這位將領(lǐng)是“未見君子，憂心忡忡;既見君子，我心則降”結(jié)果“赫赫南仲，薄伐西戎。

　　執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷”�！缎⊙�.六月》一開始便點(diǎn)明在”六月棲棲”之時， ”玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國”。而在能文能武忠心為國的尹吉甫的指揮下”薄伐玁狁，至于大原”，勝利還朝時人們真切的歌頌”文武吉甫，萬邦為憲”。

　　《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩就是以遠(yuǎn)異于神格和蠻武的溫柔敦厚的“君子”作為拯救生命與平息戰(zhàn)爭的英雄。他們，作為戰(zhàn)爭的直接指揮者，只想“以戰(zhàn)求和”“以武止暴”，戰(zhàn)爭中或許難以避開流血與殺戮，但他們所參與的當(dāng)時戰(zhàn)爭其終極目標(biāo)還是要以文德教化四方之民共安樂。

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