中文字幕高清在线,中文字幕在线电影观看,中文字幕在线看,免费国产一区二区三区,男攻调教双性男总裁,热热涩热热狠狠色香蕉综合,亚洲精品网站在线观看不卡无广告

朱自清《經(jīng)典常談-詩經(jīng)》

時間:2023-05-30 04:18:25 詩經(jīng) 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

朱自清《經(jīng)典常談-詩經(jīng)》

  朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日),原名自華,號秋實,后改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)),F(xiàn)代杰出的散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。 1916年中學畢業(yè)并成功考入北京大學預科。1919年開始發(fā)表詩歌。1928年第一本散文集《背影》出版。[3-4] 1932年7月,任清華大學中國文學系主任。1934年,出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1935年,出版散文集《你我》。1948年8月12日病逝于北平,年僅50歲。

朱自清《經(jīng)典常談-詩經(jīng)》

  朱自清《經(jīng)典常談——詩經(jīng)》

  詩的源頭是歌謠。上古時候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候,常愿意將自己的心情訴說出來,給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒,便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話,便手也舞起來了,腳也蹈起來了,反正將勁兒使到了家。碰到節(jié)日,大家聚在一起酬神作樂,唱歌的機會更多。或一唱眾和,或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章,三個人唱,拿著牛尾,踏著腳,似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多,雖沒有書,卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒,就可借他人酒杯,澆自己塊壘;隨時揀一支合式的唱唱,也足可消愁解悶。若沒有完全合式的,盡可刪一些、改一些,到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖,就是為此?梢灿薪(jīng)過眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒,多人的智慧”了。

  歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱,樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的;可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂歌在中國似乎早就有了,《禮記》里說的土鼓土兒、蘆管兒,也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代,有了琴瑟鐘鼓,已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏,最主要的靠重疊或叫復沓;本來歌謠以表情為主,只要來覆去將情表到了家就成,用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命,節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊,韻腳的調(diào)協(xié),似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些。重疊才在詩歌里失去主要的地位。

  有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故,更不是因為研究的緣故。他們大是些樂工,樂工的職務(wù)是奏樂和唱歌;唱歌得有詞兒,一面是口頭傳授,一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣,老板叫作太師。那時各國都養(yǎng)著一班樂工,各國使臣來往,宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌,還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞,還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的,所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味;平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠,有些是樂歌,有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時候,往往得增加重疊的字句或章節(jié),便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外,太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情,如祭祖、宴客、房屋落成,出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩;獻詩是臣下作了獻給君上,準備讓樂工唱給君上聽的,可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒,帶著樂譜;唱詞兒共有三百多篇,當時通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時代,貴族漸漸衰落,平民漸漸抬頭,新樂代替了古樂,職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失,但有還有三百來篇唱詞兒流傳下來,便是后來的《詩經(jīng)》了。

  “詩言志”是一句古詩;“詩”(言志)這個字就是“言”、“志”兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣;那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里,各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請客點戲,不同處是所點的詩名必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等,都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義,只將一章中一兩句拉出來,就當前的環(huán)境,作政治暗示。如《左傳》公二十七年,鄭伯宴晉使趙孟于垂隴,趙孟請大家賦詩,他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有草》。原詩首章云:“野有草,零露 氵專 兮,有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”子太叔只取末兩句,借以表示鄭國歡迎趙孟的意思;上文他就不管。全詩原是男女私情之作,他更不管了。可是這樣辦正是“詩言志”;在那回宴會里,趙孟就和子太叔說了“詩以言志”這句話。

  到了孔子時代,賦詩的事已經(jīng)不行了,孔子卻采取了斷章取義的辦法,用詩來討論做學問做人的道理。“如切如,如琢如磨”,本來說的是治玉,將玉比人。他卻用來教訓學生做學問的工夫。“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”,本來說的是美人,所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末名來比方作畫,說先有白底子,才會有畫,是一步步進展的;作畫還是比方,他說的是文化,人先是樸野的,后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得,并不是與生俱來的。他如此解詩,所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理;又說詩歌鼓舞人,聯(lián)合人,增加閱歷,發(fā)泄牢騷,事父事君的道理都在里面。孔子以后,“詩三百”成為儒家的六經(jīng)之一,《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”,那個“志”便指教化而言。

  但春秋時列國的賦詩只是用詩,并非解詩;那時詩的主要作用還在樂歌,因樂歌而加以借用,不過是一種方便罷了。至于詩篇本來的意義,那時原很明白,用不著討論。到了孔子時代,詩已經(jīng)不常歌唱了,詩篇本來的意義,經(jīng)過了多年的借用,也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法,根據(jù)他教授學生的需要,斷章取義的來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義,甚至斷句取義——斷句取義是在一句、兩句里拉出一個兩個字來發(fā)揮,比起斷章取義,真是變本加厲了。

  毛氏有兩個人:一個毛亨,漢時魯國人,人稱為大毛公,一個毛,趙國人,人稱為小毛公;是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解,傳給小毛公,在小毛公手里完成了。鄭玄是東漢人,他是專給毛《傳》作《箋》的。有時也采取別家的解說;不過別家的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣,他們都是以史證詩。他們接受了孔子“無邪” 的見解,又摘取了孟子的“知人論世”的見解,以為用孔子的詩的哲學,別裁古代的史說,拿來證明那些詩篇是什么時代用的。為什么事作的,便是孟子所謂“以意逆志”。其實孟子所謂“以意逆志”倒是說要看全篇大意,不可拘泥在字句上,與他們不同。他們這樣猜出來的作詩人的志,自然不會與作詩人相合;但那種志倒是關(guān)聯(lián)著政治教化而與“詩言志”一語相合的。這樣的以史證詩的思想,最先具體的表現(xiàn)在《詩序》里。

  《詩序》有《大序》、《小序》!洞笮颉泛孟窨傉摚忻酉,說不定是誰作的!缎⌒颉访科粭l,大約是大、小毛公作的。以史證詩,似乎是《小序》的專任務(wù);傳里雖也偶然提及,卻總以訓詁為主,不過所選取的字義,決在助成序說,無形中有個一定方向罷了?墒恰缎⌒颉芬策是泛說的多,確指的少。到了鄭玄,才更詳密的發(fā)展了這個條理。他按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次,系統(tǒng)的附合史料,編成《詩譜》,差不多給每篇詩確定了時代;《箋》中也更多的發(fā)揮了作為各篇詩的背景的歷史。以史證詩,在他手里算是集大成了。

  《大序》說明詩的教化作用;這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興,所謂“六義”上。《大序》只解釋了風、雅、頌。說風是風化(感化)、諷刺的意思,雅是正的意思,頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究,這三個字大都從音樂得名。風是各地方的樂調(diào),《國風》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字,似乎描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字,古代樂章叫作“夏”的很多,也許原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》,大約也是樂調(diào)不同的緣故。頌就是“容”字,容就是“樣子”;這種樂連歌帶舞,舞就有種種樣子了。風、雅、頌之外,其實還該有個“南”。南是南音或南調(diào),《詩經(jīng)》中《周南》、《召南》的詩,原是相當于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國風》舊有十五,分出二南,還剩十三;而其中邶、庸阝兩國的詩,現(xiàn)經(jīng)考定,都是衛(wèi)詩,那么只有十一《國風》了。頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》,《商頌》經(jīng)考定實是《宋頌》。至于搜集的歌謠,大是在二南、《國風》和《小雅》里。

  賦、比、興的意義,說數(shù)最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽,但在《大序》里,也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”;不直陳而用譬喻叫“主文”,委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪,聽的人卻可警誡自己。《詩經(jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下,斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻,但在詩篇發(fā)端的叫做興。《毛傳》只在有興的地方標出,不標賦、比;想來賦義是易見的,比、興雖都是曲折成義,但興在發(fā)端,往往關(guān)系全詩,比較更重要些,所以便特別標出來。《毛傳》標出的興詩,共一百十六篇,《國風》中最多,《小雅》第二;按現(xiàn)在說,這兩部分搜集的歌謠多,所以譬喻的句子也便多了。

【朱自清《經(jīng)典常談-詩經(jīng)》】相關(guān)文章:

詩經(jīng)04-13

《背影》朱自清10-27

朱自清 匆匆08-20

冬天 朱自清12-26

朱自清與葉圣陶11-08

朱自清的語錄11-14

朱自清的散文06-16

朱自清的簡介07-22

江南的朱自清12-18

朱自清《匆匆》08-10