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《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀研究及文學(xué)影響范文
愛(ài)情作為人類(lèi)的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話(huà)題，從古至今，無(wú)數(shù)的文學(xué)作品歌之詠之�！对�(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，反映愛(ài)情的詩(shī)歌就占有很大的比重�？芍^是文學(xué)作品中表現(xiàn)愛(ài)情的濫觴之作。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的解讀，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀。
愛(ài)情觀就是人們對(duì)待愛(ài)情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它是人生觀的組成部分。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀，本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析，一是理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)，二是面對(duì)愛(ài)情受挫時(shí)的態(tài)度，三是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度和看法。在此基礎(chǔ)上再簡(jiǎn)要分析產(chǎn)生這種愛(ài)情觀的原因和對(duì)后世的影響。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀剖析
1、理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)
1.1自由大膽、熱烈率真
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在很多情況下都表現(xiàn)了一種對(duì)自由戀愛(ài)情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛(ài)情，尤其是對(duì)女性，沒(méi)有后來(lái)封建社會(huì)時(shí)期的種種嚴(yán)格的束縛�！多嶏L(fēng)·野有蔓草》就講述了一個(gè)邂逅的愛(ài)情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧�！� 在仲春之時(shí)，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見(jiàn)鐘情，最后“與子偕臧”�！吨芏Y·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。” 《鄭風(fēng)·溱洧》則更是詳細(xì)的描繪了陽(yáng)春時(shí)節(jié)青年男女相會(huì)踏青的場(chǎng)面，這在當(dāng)時(shí)是一種風(fēng)俗，表明是允許自由戀愛(ài)的。
《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱，期盼愛(ài)情的女子形象�！皳坑忻�，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之�！薄白非笪业男』镒�，趁著這美好的時(shí)光，快與我相會(huì)”，十分強(qiáng)烈的表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求。這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛(ài)情。
《鄭風(fēng)·褰裳》則向我們表現(xiàn)了一位懷著熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性�！白踊菟嘉�，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對(duì)不解風(fēng)情的意中人的心理表現(xiàn)的淋漓盡致。
1.2忠貞專(zhuān)一、生死相守
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情不僅僅追求自由戀愛(ài)，更強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的忠貞專(zhuān)一、生死相守。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們愛(ài)情觀的一大特點(diǎn)。
《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》表現(xiàn)了一位忠貞專(zhuān)一的男子�！俺銎鋿|門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛�！彪m然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因?yàn)樽约褐皇菍?zhuān)注于縞衣的意中人，表現(xiàn)了其對(duì)自己愛(ài)人忠貞不渝的真情，這在古代實(shí)屬不易。
《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮�！钡氖难粤鱾髑Ч�。《王風(fēng)·大車(chē)》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日�！钡氖难�，令人感懷。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》向我們傳達(dá)了對(duì)待愛(ài)情忠貞的態(tài)度，用情專(zhuān)一的精神，這是從古至今，在婚姻愛(ài)情中，人們所一直尊奉的準(zhǔn)則。
1.3純樸真摯、平等和諧
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來(lái)自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛(ài)情也是平等而和諧的。
《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》描述了一對(duì)情投意合的青年男女互贈(zèng)禮物的場(chǎng)面�！巴段乙阅竟希瑘�(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報(bào)，而這“匪報(bào)也”，而是“永以為好也！”只是為了表達(dá)我對(duì)你的重視。雖然男女所送之物的實(shí)物價(jià)值有差別，但實(shí)際上在情感上是平等的，都是表達(dá)愛(ài)意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！
《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中同樣也描繪了一對(duì)青年男女約會(huì)之后互贈(zèng)禮物的場(chǎng)景�！皷|門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬�。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不�?jī)其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”在小伙子看來(lái)，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達(dá)感情。這在今天看來(lái)似乎不可思議，贈(zèng)送給意中人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的花椒來(lái)表達(dá)情感，其實(shí)這正是當(dāng)時(shí)樸素和諧的愛(ài)情觀的一種表達(dá)，不重物質(zhì)，重精神的觀念。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)，寥寥數(shù)語(yǔ)就將家庭的溫馨，濃濃的愛(ài)意表現(xiàn)的十分貼切，給人一種幸福之感。“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之�！痹谇宄�，妻子說(shuō)雞叫了，該起床了，丈夫說(shuō)天色還早，妻子又說(shuō)，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門(mén)打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈(zèng)佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛(ài)情，在什么時(shí)代都令人羨慕。
2、對(duì)待愛(ài)情受挫的態(tài)度
愛(ài)情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛(ài)情，必然有愛(ài)而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠(yuǎn)征的閨怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思單戀之苦——執(zhí)著追求
表達(dá)相思、傾訴單戀之苦，歷來(lái)就是愛(ài)情詩(shī)的一大主題�！对�(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)相思之苦的詩(shī)歌卻有一個(gè)特點(diǎn)——雖是相思不得，卻不言棄，永遠(yuǎn)執(zhí)著追求。這也是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀的一個(gè)特點(diǎn)。
《周南·漢廣》是典型的表現(xiàn)一個(gè)人單戀的詩(shī)歌�！皾h之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思�！币怀龂@，往復(fù)回環(huán)，深深的表達(dá)了男主人公對(duì)“游女”的可望不可即的相思之苦，表達(dá)出了一種純潔的、真摯的愛(ài)戀。
《秦風(fēng)·蒹葭》就屬于一首表達(dá)男主人公對(duì)心儀女子的相思與追求。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚�！辈徽摰缆贰扒议L(zhǎng)”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現(xiàn)出男主人公對(duì)自己心上人的一種執(zhí)著追求與熱烈情感。
2.2禮教、父母的約束——有所顧忌和勇于突破
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著社會(huì)發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)，男權(quán)強(qiáng)化，男女之防就逐漸變得嚴(yán)格了。父母媒妁之言雖然不像后來(lái)由儒家不斷強(qiáng)化了的禮制那樣嚴(yán)格，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的婚姻，也是一個(gè)很重要的影響方面。這在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中也有反映。
《鄭風(fēng)·將仲子》就反映了一個(gè)女子因?yàn)楹ε赂改�、兄長(zhǎng)、鄰人的閑話(huà)而不敢與心上人交往的心理�！皩⒅僮淤�，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也�！边@正表現(xiàn)的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。
《鄘風(fēng)·柏舟》卻表現(xiàn)了另外一種情況——面對(duì)世俗的壓力，為了愛(ài)情，勇于抗訴�！胺罕税刂郏诒酥泻�。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因?yàn)榕魅斯哪赣H不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的結(jié)合，女主人公沒(méi)有放棄與軟弱，而是發(fā)出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。
2.3親人遠(yuǎn)征的閨怨——愁緒與溫情
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，征人遠(yuǎn)役，音訊難通，而戰(zhàn)爭(zhēng)又會(huì)破壞很多東西，給人帶來(lái)緊張與不安，在家的妻子就難免會(huì)有閨怨，思念遠(yuǎn)方的親人，這是時(shí)代的產(chǎn)物，一直在整個(gè)古代社會(huì)，閨怨詩(shī)始終是愛(ài)情詩(shī)中的一大主流。
《王風(fēng)·君子于役》就是一首描寫(xiě)妻子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩(shī)歌�！熬佑谝郏恢淦�。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒(méi)有回來(lái)，進(jìn)而聯(lián)想到丈夫在外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》表現(xiàn)了一位因思念愁緒滿(mǎn)懷的女子形象�！安鈻A兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗�！� 士為知己者死，女為悅己者容�！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺(jué)得沒(méi)有意思，以至于后來(lái)因思念而頭疼心痛。內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失�。墜D詩(shī)）——女子的控訴與無(wú)助
古代社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男子負(fù)心，二三其德也是常有的事情，面對(duì)這樣的情形，《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的，對(duì)女子來(lái)說(shuō)有無(wú)助與控訴，也有對(duì)男子負(fù)心的譴責(zé)和聲討。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》就全面的敘訴了一對(duì)男女有相戀結(jié)婚到男子負(fù)心，拋棄女子的全過(guò)程。女子并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！笔悄凶迂�(fù)心，女子對(duì)此表示了控訴，也對(duì)女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”，最終，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，毅然地離開(kāi)了背信棄義的負(fù)心人。這表現(xiàn)出了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，面對(duì)婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。
《鄭風(fēng)·遵大路》則形象的表現(xiàn)了棄婦的無(wú)助�！白翊舐焚猓瑩綀�(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也！”這是一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛(ài)情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著男子的衣袖，哭泣著不要被拋棄，這是多么的無(wú)助！這同時(shí)也表明女子對(duì)男的的深情。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)有很多，包括《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》等。這些詩(shī)一方面反映了女子的無(wú)助，另一方面也對(duì)無(wú)情無(wú)意的負(fù)心漢做出了批判。這也從反面說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，對(duì)待愛(ài)情的專(zhuān)一原則是被人們所廣泛接受與認(rèn)可的。
3、擇偶標(biāo)準(zhǔn)
擇偶標(biāo)準(zhǔn)是愛(ài)情觀很重要的一個(gè)方面，因此分析《詩(shī)經(jīng)》中擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于全面了解《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀也是十分必要的。
3.1男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
《詩(shī)經(jīng)》中所反映出來(lái)的男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養(yǎng)。這可以從下面的詩(shī)句中看出。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！保ā缎l(wèi)風(fēng)·碩人》）
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！保ā吨苣稀りP(guān)雎》）
“白芽純束，有女如玉�！保ā墩倌稀ひ坝兴缆埂罚�
“有女同車(chē)，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘�！保ā多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》）
從這些詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)，在男性的眼中，最關(guān)注的是“手”、“膚”、“領(lǐng)”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質(zhì)。
3.2女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
《詩(shī)經(jīng)》中女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關(guān)注的的是品性、學(xué)識(shí)和作為。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮�！保ā缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音�！保ā多嶏L(fēng)·子衿》）
上面這些詩(shī)句中并沒(méi)有太多對(duì)男性外表的描寫(xiě)，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅(qū)”和“青青子衿”等表現(xiàn)人的學(xué)識(shí)、品性的文字。這就可以看說(shuō)女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是威武雄壯，更關(guān)注的是人的學(xué)識(shí)與作為。
通過(guò)上面三個(gè)方面的分析，可以概括出《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的愛(ài)情觀。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要對(duì)愛(ài)情忠貞專(zhuān)一，生死相守。當(dāng)面對(duì)愛(ài)情的挫折時(shí)，也要執(zhí)著追求，勇于突破。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，同時(shí)也注意溫柔的性格和美好的品性，女性則在關(guān)注男性外表的同時(shí)，更加看重其學(xué)識(shí)與作為。
二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀產(chǎn)生的原因
愛(ài)情觀作為一種意識(shí)形態(tài)，，必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)制度和思想文化意識(shí)形態(tài)的影響。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀產(chǎn)生的原因分析也主要基于以上幾個(gè)因素。
《詩(shī)經(jīng)》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，這個(gè)時(shí)期，禮教初設(shè)，但當(dāng)時(shí)的禮教主要是對(duì)上層王公貴族的約束，而對(duì)普通民眾并沒(méi)有很強(qiáng)的約束力，并且，雖有禮教，卻古風(fēng)猶存，即原來(lái)原始社會(huì)群婚制、偶婚制在進(jìn)入周代的一夫一妻制時(shí)，前兩者在風(fēng)俗中仍有所遺留，像上巳節(jié)，“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁�！边@一方面是民俗遺留，另一方面，也是國(guó)家出于人口增長(zhǎng)的目的所鼓勵(lì)的。因而才有了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)愛(ài)情的大膽與熱烈追求。
另外，“在早期社會(huì)中, 人們對(duì)于自然和人類(lèi)本身不了解, 加上生活環(huán)境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關(guān)系很簡(jiǎn)單, 這就決定了人們的思想意識(shí)也處于相對(duì)單純、質(zhì)樸的階段�！薄坝捎谏a(chǎn)力和自然條件的限制,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍處于人類(lèi)社會(huì)的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡(jiǎn)單”①, 因而人們對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。
《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)耕文明逐步向前發(fā)展，隨著男子在生產(chǎn)活動(dòng)中的的重要性越來(lái)越明顯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越高，因而男權(quán)也逐步加強(qiáng)。女性由于喪失經(jīng)濟(jì)地位，因而也逐步喪失了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權(quán)角度提出的禮教對(duì)女性的約束，因此《詩(shī)經(jīng)》中當(dāng)女性遭到玩弄、拋棄時(shí)，發(fā)出了強(qiáng)烈的抗訴。同時(shí)，這也說(shuō)明對(duì)愛(ài)情忠貞不二是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的道德品質(zhì)之一。
三、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀的影響
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)作為我國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的濫觴之作，其所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀不論是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗還是對(duì)文學(xué)的影響，無(wú)疑都是影響巨大的。
對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)作品而言，《詩(shī)經(jīng)》中所提出的對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀念以及擇偶標(biāo)準(zhǔn)中所表現(xiàn)出的審美元素影響巨大。像漢魏時(shí)期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、李清照的部分詞作，乃至后來(lái)的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等作品無(wú)不受其影響。甚至對(duì)五四時(shí)期女性意識(shí)的覺(jué)醒都具有很強(qiáng)的啟發(fā)性意義。
此外《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀，直率坦誠(chéng)，活潑健康，具有無(wú)窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標(biāo)桿，甚至對(duì)于今日急功近利的青年男女，更是一種教導(dǎo)和感懷。僅從愛(ài)情觀這一點(diǎn)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的影響和作用，作為六經(jīng)之首是當(dāng)之無(wú)愧的！
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�、賱|岳，蘇國(guó)偉：《論<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)方式的特征》，載《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期第84頁(yè)。
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