詩經(jīng)共有多少篇作品
《詩經(jīng)》原名《詩》，或稱“《詩》三百”，列為儒家“六經(jīng)”之一。以下是小編為您整理的詩經(jīng)共有多少篇作品，歡迎閱讀！
詩經(jīng)共有多少篇作品
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質分作風、雅、頌三部分。風有十五國風，共160篇，大部分是各地的土風歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱�！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤鬃咏韵腋柚�。”因此，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉500年間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風俗習慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌�！对娊�(jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的社會，男子有“出妻”的權利，因此女子即使結婚，有的也難免被休棄的命運。《詩經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風·氓》、《邶風·谷風》，以抒情為主的《邶風·日·月》、《王風·中谷有蕹》，就是當時棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌。《詩經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
拓展內(nèi)容：詩經(jīng)·閔予小子 詩經(jīng)翻譯及鑒賞
《閔予小子》是嗣王（即成王）朝于廟（《毛詩序》）之詩。嗣王朝廟，通常是向祖先神靈禱告，表白心跡，祈求保佑，同時也有對臣民的宣導作用。鑒于成王的特殊境遇，這篇告廟之辭應有特殊的設計。
閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘。
注釋
⑴閔：通憫，憐憫，鄭箋說是悼傷之言。予小子：成王自稱。
�、撇辉欤翰簧疲冈鈨磫�。
⑶嬛（qióng）嬛：同煢煢，孤獨無依靠。疚：憂傷。
�、褥叮╳ū）乎：同嗚呼，表感嘆。皇考：指武王。
�、煽耍耗�。
⑹皇祖：指文王。
⑺陟降：升降。止：語氣詞。
⑻皇王：兼指文王、武王。
�、托颍壕w，事業(yè)。
譯文
可憐我這三尺童，
新遭父喪真悲痛，
孤獨無援憂忡忡。
感嘆先父真?zhèn)ゴ螅?/p>
終生盡孝有高風。
念我先祖興大業(yè)，
任賢黜佞國運隆。
我今年幼已即位，
日夜勤政求成功。
先王靈前發(fā)誓言，
繼承遺志銘心胸。
鑒賞
成王繼位之時，年齡幼小，可以說，除了高貴的身份之外，他在政治上是一無所有。幼小的成王不可能明白自己的處境，而為之輔政的周公對此則有清醒的'認識。因此，盡管《閔予小子》看似成王以第一人稱而作的自述，其實真正的作者應是輔政的周公。
《閔予小子》是嗣王（即成王）朝于廟（《毛詩序》）之詩。嗣王朝廟，通常是向祖先神靈禱告，表白心跡，祈求保佑，同時也有對臣民的宣導作用。鑒于成王的特殊境遇，這篇告廟之辭應有特殊的設計。
開頭三句，將成王的艱難處境如實敘述，和盤托出，并強調(diào)其嬛嬛在疚，無依無靠。國君需要群臣，嗣王更需要群臣的支持，成王這樣年幼的嗣王則尤其需要群臣的全力輔佐。強調(diào)成王的孤獨無援，于示弱示困示艱難之中，隱含了驅使、鞭策群臣效力嗣王的底蘊，這一點在下面即逐步顯示出來。
第四句的皇考指周武王。武王一生業(yè)績輝煌卓著，詩中卻一字不提，只說他永世克孝。為人子當盡孝；為人臣則當盡忠，其理一致，為什么不直陳其言呢？蓋因在危難、困窘之際尋求援助，明令不如感化，當時周王室群臣均為武王舊臣，點出武王克盡孝道，感化之效即生。
第六句的皇祖指周文王，而陟降一語，當重在陟，因為成王嗣位時在朝的文王舊臣，都是文王擢拔的賢能之士，他們在文王去世之后，輔佐武王成就了滅商的偉業(yè)，此時又該輔佐成王來繼業(yè)守成了。
周公是經(jīng)歷文、武、成三世的老臣，自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子，又佐武王，作《牧誓》，破殷（《史記·魯周公世家》），一些三世老臣如姜尚等，都長期與他共事，上述對文王、武王贊頌之語，出自他口中，自有非同尋常的號召與約束力量，穆王時太仆正伯冏作《冏命》，所說昔在文武，聰明齊圣，小大之臣，咸懷忠良，正可見周公的威嚴。
周公在其子伯禽受封于魯后曾訓戒伯禽要尊賢，說：我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（《史記·魯周公世家》）他知道自己的身份不賤，當然知道成王的身份更為高貴。成王為文王之孫，武王之子，血統(tǒng)至尊，這也幾乎就是他繼位時全部的政治資本，周公對此不能不充分地加以利用，以期對文王、武王感恩戴德的群臣對成王也俯首聽命。因此繼序一語出現(xiàn)于《閔予小子》的末句，絕非偶然，它強調(diào)成王繼承的是文王、武王開創(chuàng)的大業(yè)，而思不忘對成王固然是必須兌現(xiàn)的誓言，對于文王、武王的舊臣，則是理所當然應盡的天職。
《閔予小子》隱含著對文王、武王舊臣效忠嗣王的要求，而在這方面，周公又是以身作則、堪稱楷模的。他并沒有忘記對兒子伯禽的教育與指導，用今天的話說是公私兼顧的，可他的主要精力一直集中于輔佐成王，他的主要政治業(yè)績也在于此。這方面，《詩經(jīng)》、《尚書》中的許多篇章留下了可信的記錄，孔子也一再表示對他的尊崇與景仰。周公與成王雖然一為臣一為君，一為輔相一為天子，但是，要了解成王時政事，卻往往先要了解周公。《六經(jīng)》皆史，讀此篇亦可窺周初政事之一斑
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