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詩經(jīng)思無邪全文閱讀
導(dǎo)語：詩三百，思無邪，語出《論語·為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價(jià)詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點(diǎn)。由于孔子和《詩經(jīng)》在中國思想史和文化史上的巨大影響，人們包括當(dāng)代青年對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了多種多樣的解讀。下面是小編整理的詩經(jīng)思無邪全文閱讀的相關(guān)內(nèi)容。歡迎大家閱讀。
詩經(jīng)思無邪
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪�！薄墩撜Z·為政》
這一句話的理解，“思無邪”是個(gè)關(guān)鍵，幾乎所有的爭議都因“思無邪”的理解不同而展開。而普遍的觀點(diǎn)都認(rèn)為，這個(gè)“思無邪”本是《詩經(jīng)·頌·魯頌·駉》中的一句，孔子是借用來說明自己的道理。因此，有必要搞清楚《詩經(jīng)》中的“思無邪”原本是怎么回事。
《詩經(jīng)·頌·魯頌·駉》中的詩句原文如下：
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃。以車彭彭，思無疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏。以車伾伾，思無期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒。以車?yán)[繹，思無斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚。以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。
本來將“思無邪”理解成“思想純正，無有邪念”只是一種可供參考的解讀，但在查閱相關(guān)資料的過程中，我卻發(fā)現(xiàn)，對于這首詩的理解，之所以會(huì)有那么多的誤解和爭議，似乎正是因?yàn)槿狈@樣的一種“思無邪”——思想純正，無有邪念！
比如，作品的主旨本來應(yīng)該是作品自己說了算，應(yīng)該源于詩作本身的推敲而得的，可關(guān)于這首詩主旨的說法卻幾乎不約而同源于《毛詩序》中的一句話——“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之。于是季孫行父請命于周，而史克作是頌。”
由于有了“頌僖公”這樣的先入之見，到解讀具體詩句的時(shí)候，又都不知不覺地循著“頌”的思路來進(jìn)行——如，雖然詩中并無任何線索能證明“無疆”、“無期”、“無斁”、“無邪”都是針對魯僖公而言的，可這幾個(gè)詞語卻普遍地理解成了對魯僖公的頌禱之詞。
特別是遇上難解之處，受“自圓其說”的鼓舞，更易陶醉于“另辟蹊徑”帶來的“豁然開朗”——如，“繹”的含義本是與其本義“抽絲”相關(guān)的義項(xiàng)，大概是想不通“抽絲”與“馬車”的關(guān)聯(lián)吧，為了說明魯君養(yǎng)馬的功績，“繹繹”的解釋就借助通假，轉(zhuǎn)而經(jīng)由“驛驛”變成了“善走”。
而到實(shí)在無徑可辟的時(shí)候，整個(gè)人已經(jīng)麻醉到對蠻力破解都無所知覺的程度了——如，詩中的“彭彭”、“伾伾”、“祛祛”幾個(gè)詞語，從其本義看未必就與馬的身體素質(zhì)有多大關(guān)系，卻都一股腦地解成了“強(qiáng)健有力”；如，詩中的“薄言”及八個(gè)“思”字，明顯是有實(shí)際意義的，卻都被釋成了虛詞。
這樣一路稀里糊涂地為“頌”而“頌”下來，這首《駉》最終呈現(xiàn)出一種怎樣的效果呢？有網(wǎng)友評論說，這就是一首馬屁詩嘛！因?yàn)�，在以毛說為解讀基礎(chǔ)的幾種譯文中，幾乎都充斥著“魯君深謀又遠(yuǎn)慮，養(yǎng)的馬兒肥又壯”之類的阿諛之詞。
或許定性為馬屁詩又太過了一點(diǎn)，但從其譯文的表現(xiàn)來看，確實(shí)有馬屁詩的嫌疑呀！這樣有拍馬屁嫌疑的詩能稱為“頌”嗎？恐怕其實(shí)際的效果是“貶”吧——不僅歌頌的對象魯僖公不能有絲毫的引人注目，就連頌詞本身也被人們當(dāng)作老古董束之高閣，僅供文物研究用！
由上可見，這種不從詩歌本身出發(fā)，事先認(rèn)定主旨，然后為了自圓其說不惜拉郎配，遇難處又借助通假等手段強(qiáng)詞奪理，實(shí)在不行就判為虛詞斷尾求生的做法就是一種“邪”！它會(huì)讓我們邏輯混亂，罔顧事實(shí)，將詩歌的意義完全引向反面！
所以，對于《詩經(jīng)》中的“思無邪”原本是怎么回事的問題，我就想把那些所謂的背景統(tǒng)統(tǒng)擱在一邊，先只看看詩句本身陳述了怎樣的基本事實(shí)。
從整體來看，《駉》這首詩共分四章，而每章都由大體相當(dāng)?shù)娜齻�(gè)部分組成：先是說在“坰”這樣的野外，養(yǎng)著一群很“駉”的壯馬；然后解釋說，在這一群馬之中，隨便指出幾匹來，都能稱得上“駉”；最后則是針對如此“駉”馬駕以馬車的不同情形，發(fā)了些不同的感嘆。
將這一基本事實(shí)與現(xiàn)有的主要解讀相對照，又發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題：
第一個(gè)問題是關(guān)于斷句的。普遍的理解都把“以車”云云一句歸入“薄言駉者”這一部分——如，“薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭�！钡珡奈谋颈旧韥砜�，“有驈有皇，有驪有黃”等句都是說明“薄言駉者”的。至此，文意表達(dá)已相對完整；而“以車彭彭”等句明顯是對前面馬的放養(yǎng)狀態(tài)的描述的一種轉(zhuǎn)折，將之加入“薄言駉者”這一部分，無論怎樣解釋都顯得格格不入。
第二個(gè)問題是關(guān)于“以車”云云句的總體情形的。普遍的理解都將之看作是馬實(shí)際駕車的.情形，因此最后的結(jié)論就是馬駕著車是如何的有力，如何的快捷等。但事實(shí)上，馬從放養(yǎng)狀態(tài)到實(shí)際駕車，還必須經(jīng)過一段訓(xùn)練的過程，為什么就不能將“以車彭彭”等句理解為馬的幾項(xiàng)訓(xùn)練科目呢？
為了驗(yàn)證“以車”云云句是對前面馬的放養(yǎng)狀態(tài)的描述的一種轉(zhuǎn)折，且更可能是馬駕車訓(xùn)練的情形，下面就以“以車彭彭，思無疆，思馬斯臧”這一句為例，對兩種可能的情形加以比較。
如果是馬實(shí)際駕車的情形，按照“駕起車來力量強(qiáng)，魯君深謀又遠(yuǎn)慮，養(yǎng)的馬兒肥又壯”這類譯文的思路，那么這一句描述的就是：因?yàn)橛腥绱恕榜o”的壯馬，用來駕車一定是非常“彭彭”的；由此可見，養(yǎng)馬者的“思”是多么的“無疆”，早就想到要把馬養(yǎng)到“臧”的水平。
如果是馬駕車訓(xùn)練的情形，那么這一句描述的就是：馬兒們有了如此“駉”的基礎(chǔ)還不夠，還應(yīng)當(dāng)以試著駕車對它們進(jìn)行“彭彭”的訓(xùn)練——因?yàn)�，要想它們能夠“無疆”，就應(yīng)當(dāng)讓它們具備這方面的“臧”。
如果就以“深謀遠(yuǎn)慮”為稱頌的標(biāo)準(zhǔn)的話，哪一種情形更名符其實(shí)呢？兩相比較，前一種情形基本上是靠嘴巴喊出來的，而后一種情形雖沒有半點(diǎn)標(biāo)榜，卻靠其扎實(shí)的作為能自然流露出“深謀遠(yuǎn)慮”的味道！
遺憾的是，本人學(xué)識有限，至今也不能確認(rèn)“彭彭”等語就是指馬車駕馭科目（古代確有所謂“五御”的馬車駕馭科目。其中，訓(xùn)練行車節(jié)奏的“鳴和鸞”就可能和本義為“鼓聲”的“彭”字相關(guān)；而《詩·大雅·烝民》中也有“四牡彭彭，八鸞鏘鏘”這樣的句子，表明馬的“彭彭”和“鸞”的鳴音相關(guān)）。因此，雖然后一種情形更可能是原詩描述的情形，也只好存疑于此，留待相關(guān)專業(yè)人士去研究討論了。
不過，既然這種以毛說為基礎(chǔ)的解讀是如此的不靠譜，那我們不妨拋開毛說的影響，僅依靠文字的基本意義和前言后語的邏輯關(guān)系對這首詩作一番解讀——這大概也算一種“思無邪”吧。
“以車彭彭，思無疆，思馬斯臧”——“疆”本義為“田界”，其義項(xiàng)多指空間上的某種界限。因此，“無疆”即“沒有空間限制”，“思無疆”即“想不受特定空間的限制”；“臧”與馬相關(guān)的基本義項(xiàng)有“藏”、“善”，在這里可理解為“內(nèi)在的好品質(zhì)”，“思馬斯臧”即“想想馬這方面的品質(zhì)”；具備一定的品質(zhì)就什么場合都能去的話，“以車彭彭”就多半是一種與禮儀相關(guān)的行車方式，而“彭”的本義恰好為“鼓聲”，因此“以車彭彭”即使不勉強(qiáng)理解為“一種踩著節(jié)奏小步慢跑的駕車訓(xùn)練”，也可籠統(tǒng)地理解為“用以駕車有威儀”；如此，這句話的意思就是：
用以駕車有威儀，欲盼出車行無疆，當(dāng)思馬兒此品質(zhì)。
“以車伾伾，思無期，思馬斯才”——同樣，“期”在這里也是一種“時(shí)間上的限制”，“思無期”即“想不受特定時(shí)間的限制”；“思馬斯才”即“想想馬這方面的才能”；對于駕車的駟馬來說，什么樣的素質(zhì)方可讓它們長久共事呢？結(jié)合“伾”的基本義項(xiàng)“眾”，這樣的素質(zhì)多半為相互配合，相互協(xié)作方面的心有靈犀；因此，這一句說的是：
用以駕車有默契，欲盼相攜共長久，當(dāng)思馬兒此素質(zhì)。
“以車?yán)[繹，思無斁，思馬斯作”——“斁”的基本義項(xiàng)有“敗壞”，用于馬的行走，可指馬力的衰敗，“無斁”即“馬力不衰敗”，“思無斁”即“想馬車能一直以穩(wěn)定的速度前進(jìn)”；“繹”的本義為“抽絲”，多用于表達(dá)如“抽絲”一般連綿不絕的情形，對應(yīng)于馬的行走，要想其能一直以穩(wěn)定的速度前進(jìn)，顯然應(yīng)指能讓馬更持久的一種適度勻緩的行進(jìn)方式；而“作”的基本含義恰好為“作為”、“做法”；照此理解，這一句可譯為：
用以駕車能持久，欲盼行車速度穩(wěn)，當(dāng)思馬兒此作為。
“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂”——“邪”即“不正”，對于馬來說，當(dāng)然不是指其品德的“邪”或“正”，而是指其行進(jìn)方向上的“邪”或“正”，即看它是否能沿著正確的路徑前進(jìn)；“祛”的基本含義為“祛除”，用在這里，完全可理解為馬行進(jìn)中對正確路徑的一種識別行為，即排除不當(dāng)路徑，保留正確路徑；而“徂”的本義為“往”、“去”，也是一個(gè)方向性很強(qiáng)的詞匯；因此，這一句可理解為：
用以駕車能識途，欲盼行車方向正，當(dāng)思馬兒此向往。
通過以上分析可看出，即使不靠任何的背景資料，僅從文字的基本含義及文本自身的邏輯關(guān)系出發(fā)，完全可以對這首詩作出很好的解讀。而且，將這樣的解讀求證于現(xiàn)實(shí)生活，它反而更順理成章地具有更深的“頌”的內(nèi)涵：
對于人的成長來說，它可引申為指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有良好的文化修養(yǎng)，以便適應(yīng)不同工作崗位的要求；應(yīng)當(dāng)有自覺的團(tuán)隊(duì)意識，以便能與他人和諧相處，群策群力，合作共事；應(yīng)當(dāng)有穩(wěn)健的工作作風(fēng)，以便做任何事都能有始有終，樹立良好的信譽(yù)；應(yīng)當(dāng)有正確的價(jià)值觀，以便在工作及生活中能有效抵制各種不良風(fēng)氣的影響，及時(shí)糾正自己的過錯(cuò)，始終保持正確的人生方向。
而從社會(huì)治理的意義上來講，它又可隱喻：任何一項(xiàng)政策措施，都應(yīng)當(dāng)具有地域上的普適性，和時(shí)間上的長效性；任何一項(xiàng)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，都應(yīng)當(dāng)具有發(fā)展的可持續(xù)性，及發(fā)展方向的科學(xué)性。
以上引申內(nèi)涵，即使對于我們當(dāng)下的時(shí)代來講，也是現(xiàn)實(shí)生活諸多重要方面的真實(shí)寫照！這樣的“頌”總比“馬兒多肥壯”、“馬兒多有勁”、“馬兒跑得有多快”、“魯君多么深謀又遠(yuǎn)慮”之類的“頌”自然、深刻、可愛得多吧！
不過，我這篇文章的目的并不是要爭一爭《駉》這首詩應(yīng)當(dāng)如何理解，我只是想借此呼吁，在古文的解讀中，應(yīng)當(dāng)以“思無邪”為第一要?jiǎng)?wù)；并以這首《駉》詩的解讀為例，說明要做到“思無邪”，大概可以從以下幾方面去努力：
�。ㄒ唬┮宰鹬匚谋颈旧硭枋龅幕臼聦�(shí)為第一原則，而不是首先尊重所謂的權(quán)威解讀；
�。ǘ┮晕淖值幕玖x項(xiàng)為第一出發(fā)點(diǎn)，而不是扛著先入之見起步；
�。ㄈ┮晕谋咀陨砬把院笳Z的邏輯關(guān)系為文本的最佳注解，而不是到他處尋求標(biāo)準(zhǔn)解釋；
�。ㄋ模┮袁F(xiàn)實(shí)生活為檢驗(yàn)文本真義的第一標(biāo)準(zhǔn)，而不是以自圓其說為歸依。
誠如此，我的此番“思無邪”就算得償所愿了。
拓展閱讀：淺析《詩經(jīng)》的“思無邪”
摘 要：孔子在《論語·為政》中有言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪�！笨鬃拥摹八紵o邪”說，自產(chǎn)生以來就影響深遠(yuǎn)，但對其本義的理解，后世卻一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論�？v觀眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，“思想純正，沒有任何雜念”這一解釋為較多人所認(rèn)可。經(jīng)過深入的閱讀與思考，筆者也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，并且認(rèn)為詩經(jīng)的內(nèi)容、情感、藝術(shù)手法等方面都是“思無邪”的。
關(guān)鍵詞：“思無邪”；《詩經(jīng)》；思想純正
作者簡介：孫鳳州（1990-），女，江蘇連云港人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2014級中國古代文學(xué)專業(yè)研究生。
[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，內(nèi)容廣泛，情感純正，影響深遠(yuǎn)。自編訂以來就有無數(shù)學(xué)者研究它：從當(dāng)時(shí)的孔子，經(jīng)漢代的魯齊韓毛四家，到唐代的孔穎達(dá)，宋代的朱熹，再到明清的方玉潤，現(xiàn)當(dāng)代的一些學(xué)者……由此可見，《詩經(jīng)》著實(shí)是一本影響深遠(yuǎn)的文學(xué)巨著。
翻閱《詩經(jīng)》，自然會(huì)想到孔子對它的簡潔卻深?yuàn)W的總結(jié)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！保ā稙檎返诙┛鬃佑谩八紵o邪”三個(gè)字來概括《詩經(jīng)》，僅僅三個(gè)字，卻給后人留下了深深的思考。現(xiàn)代注釋一般將其解釋為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正”。是主流卻不是唯一的解釋，究竟該如何理解這句話，歷來眾說紛紜，他們對“思”與“無邪”都有著不同的見解。
一、“思無邪”的出處及其注解
�。ㄒ唬八紵o邪”的出處
“思無邪”出自《詩經(jīng)·魯頌·駟》篇，本意是贊美馬。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車?yán)[繹。思無斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。①
“思”在此篇本是無意的語音詞，“邪”通“斜”，“思無邪”就是馬兒拉車不歪斜�？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說的“思無邪”與本意有區(qū)別，但具體作何意，不同學(xué)者有著不同的看法。
�。ǘ八紵o邪”的幾種注解
理解“思無邪”，對“思”字的正確解讀是關(guān)鍵。對于“思無邪”，今天能夠看到的最早的對它的注釋是漢代包咸的“歸于正”[1]，這里沒有解釋“思”字，大概也是把它看做發(fā)語詞，或者根本就沒重視“思”字，而把重點(diǎn)放在了“無邪”的解釋上。
1.“思”即“思想”，把它做名詞解。鄭玄《毛詩箋》注解為“思遵伯禽之法，專心無復(fù)邪意也”[2]，意思是說，魯僖公在遠(yuǎn)郊放牧的時(shí)候，思想上就是遵循伯禽治國的方法，專心致志，不胡思亂想。楊伯峻將“思”理解為無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的將其作“思想”解[3]。還有錢遜的《〈論語〉讀本》，金良年的《論語譯注》，羅炳良、靳諾的《論語解說》等，都把“思”解為“思想”。
2.把“思”理解為實(shí)詞的動(dòng)詞。梁代黃侃《論語集解義疏》，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》把“思”理解為動(dòng)詞“思考”。還有學(xué)者認(rèn)為《為政》篇中的“思無邪”，其“思”當(dāng)訓(xùn)為“使”，“無邪”的邏輯主語是“聞詩者，歌詩者”，“思無邪”取義“使（聞詩者、歌詩者）得其正”[4]。更有學(xué)者把“思”作“思念”、“謀慮”等解釋。
3.把“思”理解為虛詞，即我們說的“語辭”。認(rèn)為“思”是句首發(fā)語詞，無實(shí)義。這種說法也有很多學(xué)者認(rèn)可，程世德的《論語集注》，李澤厚的《論語今讀》等都把“思”看作語辭。李澤厚說，“思是語氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解�！币鉃椋骸对娊�(jīng)》三百首，用一句話來概括，那就是，不虛假[5]。
當(dāng)然這只是幾種常見的解釋，還有其他不同的看法。然而不管把“思”理解為實(shí)詞還是虛詞，思想還是思考，對“思無邪”最通俗最普遍的解釋就是“思想純正”，這對這句話整體的解讀差別不大�？v觀各學(xué)者的觀點(diǎn)并結(jié)合自己的思考，筆者也認(rèn)為用“思想純正”來解釋“思無邪”是較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
�。ㄈ┛鬃拥摹八紵o邪”說
孔子的“思無邪”，即“思想純正”，從藝術(shù)方面看，就是提倡不偏差，倡導(dǎo)“中和”之美�！盁o邪”就是“歸于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。孔子曾說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷�！保ā墩撜Z·八佾》）“快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過分傷痛”，“樂而不淫，哀而不傷”表達(dá)的正是中和之美，一切情感的表達(dá)都是那么恰到好處。即使是后世認(rèn)為“不純正”的男女愛情，孔子也認(rèn)為是純正的，他認(rèn)為男女之間的情感應(yīng)在“和諧”的分寸之內(nèi)，在“合禮”的規(guī)范之內(nèi)進(jìn)行和完成，《關(guān)雎》的“樂而不淫，哀而不傷”，便是這種儒家男女倫理規(guī)則的典范，可見，孔子的“中和”思想是跟社會(huì)的政治道德緊密聯(lián)系的。在他看來，詩歌所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，即“思無邪”，而且要受到禮制的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱。可以說，《關(guān)雎》中的情感是“思無邪”的具體化。
二、《詩經(jīng)》中“思無邪”的體現(xiàn)
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，內(nèi)容十分廣泛，反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有深厚豐富的文化積淀，是我國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。它在我國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響。
�。ㄒ唬┰姼鑳�(nèi)容的“思無邪”
詩經(jīng)的內(nèi)容十分廣泛，根據(jù)音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類。“風(fēng)”是指音樂曲調(diào)，國風(fēng)，即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂，詩經(jīng)有十五國風(fēng)�！把拧奔凑�，是指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)，分為大雅和小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，分為周頌、魯頌、商頌。
1、從其內(nèi)容來講，其內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，豐富多彩。必定是積極向上的思想純正之作，且有一定的文學(xué)藝術(shù)水平，才能流傳到幾千年后的今天，并且長盛不衰。
�。�1）愛情詩�！肚仫L(fēng)·蒹葭》、《邶風(fēng)·靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》，這些詩歌表現(xiàn)男女戀愛生活的喜怒哀樂，是青年男女在愛情生活中真實(shí)情感的自然流露，是如此之真，如此之純。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
這是我讀到的最純真的情歌之一。 單純的少男少女相約幽會(huì)，開個(gè)天真無邪的玩笑，獻(xiàn)上一束美麗的野花，把那少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫得如此動(dòng)人。
�。�2）戰(zhàn)爭徭役詩。如《豳風(fēng)·東山》、《小雅·北山》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，寫了戰(zhàn)爭徭役給百姓帶來了深重災(zāi)難，真實(shí)反映了勞苦大眾的痛苦生活，字字真，句句正。
2、從其性質(zhì)講，在《詩經(jīng)》那個(gè)時(shí)代詩樂舞一體的形式并沒有完全解體，《詩經(jīng)》也是可入樂供演唱的，并在政治、外交，社會(huì)生活的祭祀、朝聘、婚喪等各種場合使用，所以從音樂性質(zhì)來看，《詩經(jīng)》的樂調(diào)要平和中正，不邪寧。
有些人認(rèn)為《詩經(jīng)》中有些詩句批評攻擊統(tǒng)治者，認(rèn)為孔子所說“思無邪”只限于《頌》和《大雅》，這種觀點(diǎn)是片面的�？追f達(dá)在《禮記正義》中分析孔子詩教時(shí)說，“夫子謂《詩三百》雖對王室政治有所諷刺，但不好做直接的、尖銳的揭露和批評，故而教人以‘溫柔敦厚”。
朱熹在《朱子語類》中說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳。讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？”[6]《桑中》、《溱諸》是愛情詩，在禮學(xué)創(chuàng)始人朱熹眼里，這些當(dāng)然是淫詩。但孔子他推崇《詩經(jīng)》是欣賞他純正無邪的感情，這種純潔的愛情不是無邪的嗎？
�。ǘ┰姼枨楦械摹八紵o邪”
《詩經(jīng)》中反映的是青年男女純真的愛情，對戰(zhàn)爭徭役的不滿之情，對統(tǒng)治者的怨憤之情，歌功頌德之情……皆是發(fā)自內(nèi)心深處的'真實(shí)之情、純真之情、無邪之情。
《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，遵循著“饑者歌其食，勞者歌其事”的原則，它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情。他們來源于現(xiàn)實(shí)生活，直接抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)生活的感受，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，絲毫沒有矯揉造作之態(tài)。每一篇反映的都是無邪之情，像《大雅》中的周民族詩史，真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，農(nóng)事詩再現(xiàn)了勞動(dòng)人民勞作的場景，戰(zhàn)爭徭役詩反映了無情的戰(zhàn)爭和繁重的徭役給人民帶來的深重苦難，都是最直接最樸素的情感。
《詩經(jīng)》是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是他們思想情感的自然流露，具有樸素自然的純真之美。每一首詩抒發(fā)的感情，都是“無邪”的，每一首詩都能看出作者真摯的情感、鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。
�。ㄈ┧囆g(shù)手法的“思無邪”
1、樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格�！对姼琛纷髌芬詷闼刈匀坏膶憣�(shí)風(fēng)格為基調(diào)，主要表現(xiàn)在真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)了思想感情。這些詩歌都描繪現(xiàn)實(shí)，反映勞動(dòng)人民內(nèi)心最真實(shí)的想法，沒有過多的修飾，沒有夸張的語言，就能寫出最純真的篇章。因?yàn)樽髌穬?nèi)容的寫實(shí)性，所以會(huì)有真實(shí)自然的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神。
2、賦比興的表現(xiàn)手法。它既是《詩經(jīng)》重要的藝術(shù)特征，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。尤其是賦，“敷陳其事而直言之”，平鋪直敘，語句簡潔自然，無邪之情感充滿字里行間。
3、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅精神”。[7]將風(fēng)雅精神細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)其正是“思無邪”的細(xì)化，含有這種精神的作品難道不是“思無邪”的嗎？
三、小結(jié)
“思無邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美�！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過于激烈，要委婉曲折，而不要過分直露。
還有學(xué)者把“思無邪”的對象理解為“作詩人”、“讀者”，我認(rèn)為這些看法也不是不成立。作者的“無邪”才能寫出“無邪”的作品，“無邪”的作品才能感染讀者讓其產(chǎn)生“無邪”的思想�？傊倨恰盁o邪”的，因?yàn)檎f到底，“無邪之情”就是本真之情，是真情實(shí)感的流露。
注釋：
�、俦疚乃迷姼瑁鲎灾祆渥g注《詩經(jīng)譯注》，商務(wù)印書館，2013年.
參考文獻(xiàn)：
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[4]趙付美.孔子“思無邪”之“思”解詁.遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年4月第15卷第2期.
[5]李澤厚.論語今讀.三聯(lián)書店出版社，2004.3.
[6]朱熹.朱子語類（卷二十三）[M].北京：中華書局，1986.539.
[7]袁行霈主編.中國文學(xué)史.高等教育出版社，2006.65.
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