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詩經(jīng)·云漢原文注釋及賞析
原文
倬彼云漢，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽？
旱既大甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我梗
旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？
旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁？
旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。
敬恭明神，宜無悔怒。旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻卬昊天，云如何里！
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。何求為我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其寧？
注釋
�。�1）倬（zhuó）：大。云漢：銀河。
（2）昭：光�；兀恨D(zhuǎn)。
�。�3）於（wū）乎：即嗚呼，嘆詞。
�。�4）辜：罪。
�。�5）薦：重，再。臻：至。薦臻，猶今言頻仍。
�。�6）靡：無，不。舉：祭。
�。�7）愛：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。
（8）圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神則焚玉，祭山神則埋玉，祭水神則沉玉，祭人鬼則藏玉。
（9）寧：乃。莫我聽：即莫聽我。
�。�10）大（tài）甚：大，同太。甚，厲害。
�。�11）蘊�。褐^暑氣郁積而隆盛。蟲蟲：熱氣熏蒸的樣子。
（12）殄（tiǎn）：斷絕。禋（yīn）祀：祭天神的典禮。以玉帛及犧牲加于柴上焚之，使升煙，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之則凡祀日月星辰等天神，統(tǒng)稱禋祀。
�。�13）宮：祭天之壇。
�。�14）奠：陳列祭品。瘞（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。
（15）宗：尊敬。
�。�16）斁（dù）：敗壞。
（17）�。寒敚夥�。
�。�18）黎：眾。
�。�19）孑遺：遺留，剩余。
（20）遺（wèi）：贈。
�。�21）于：助詞。摧：滅。
（22）云：古云字，有庇蔭義。
�。�23）大命：此謂死亡之命，即死亡之期。
（24）群公：猶百辟，先世諸侯之神。正：長。先正，謂先世卿士之神。
�。�25）忍：忍心，殘忍。
�。�26）滌滌：光禿無草木的樣子。
（27）旱魃：古代傳說中的旱神。
（28）惔（tán）：火燒。
（29）憚：畏。
（30）熏：灼。
�。�31）聞（wèn）：通問，恤問。
�。�32）遯（dùn）：今作遁，逃。
�。�33）黽（mǐn）勉：勉力為之，謂盡力事神，急于禱請。
�。�34）瘨（diān）：病。
�。�35）憯（cǎn）：曾。
�。�36）祈年：指孟春祈谷于上帝，孟冬祈來年于天宗之祭禮�？踪恚╯ù）：很早。
�。�37）方：祭四方之神。社：祭土神。莫（mù）：古暮字，晚。
�。�38）虞：助。
�。�39）友：通有。紀：紀綱，法度。
�。�40）鞫（jū）：窮，與通相對。庶正：眾官之長。
�。�41）疚：憂苦。冢宰：周代官名，為百官之長，相當后世的宰相。
�。�42）趣馬：掌管國王馬匹的`官。師氏：官名，主管教導國王和貴族的子弟。
�。�43）膳夫：主管國王、后妃飲食的官。左右：左右之大夫、士諸官。
�。�44）昂（yǎng）：通仰。
�。�45）里：猶已，訓止。
（46）嚖（huì）：微小而眾多的樣子。
�。�47）昭：禱。假：借為嘏（gǔ），告。無贏：猶言無爽，即無差忒。
�。�48）成：功。
（49）戾：定。
�。�50）曷：何。何時�；荩嘿n。
譯文
看那銀河多么高遠，白光閃亮回旋在天。周王唉唉發(fā)出嘆息，現(xiàn)今人們有何罪愆！老天降下死喪禍亂，饑餓災荒接二連三。沒有神靈不曾祭奠，奉獻犧牲毫不吝慳。禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽我言！
旱情已經(jīng)非常嚴重，暑氣郁盛大地熏蒸。接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。后稷恐怕難救周民，上帝不理受難眾生。天災這般為害人間，大難恰恰落在我身。
旱情已經(jīng)非常嚴重，想要推開沒有可能。整天小心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，正如頭上落下雷霆。周地余下那些百姓，現(xiàn)在幾乎一無所剩。渺渺蒼天高高上帝，竟然沒有東西賜贈。怎不感到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。
旱情已經(jīng)非常嚴重，沒有辦法可以止住。赤日炎炎熱氣騰騰，哪里還有遮蔭之處。死亡之期已經(jīng)臨近，無暇前瞻無暇后顧。諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來佑助。父母先祖神靈在天，為何忍心看我受苦！
旱情已經(jīng)非常嚴重，山禿河干草木枯槁。眼看旱魔逞兇肆虐，遍地好像大火焚燒。暑熱難當令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。諸侯公卿眾位神靈，哪管我在悲痛呼號。渺渺蒼天高高上帝，難道迫我離此出逃！
旱情已經(jīng)非常嚴重，勉力禱請祈求上蒼。為何害我降以大旱？不知緣故費煞思量。祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。渺渺蒼天高高上帝，竟然對我不肯相幫。一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當。
旱情已經(jīng)非常嚴重，饑荒離散亂我紀綱。各位官長智窮力竭，宰相憂苦無法可想。趣馬師氏一起出動，膳夫百官助祭幫忙。沒有一人不愿周濟，可是不能止住災荒。仰望蒼天晴朗無云，怎樣止旱令我憂傷。
仰望蒼天晴朗無云，微光閃閃滿天星辰。公卿大夫眾位君子，禱告上蒼心要虔誠。死亡之期已經(jīng)臨近，繼續(xù)祈禱堅持不停。禳旱祈雨非為自我，全為安定眾官之心。仰望蒼天默默祈禱，何時才能賜我安寧？
鑒賞
這是一首寫周宣王憂旱的詩。是所謂宣王變《大雅》的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》）。通過比較詳盡的敘寫，具體深入地反映了西周末期那場大旱的嚴重，抒發(fā)了宣王為旱災而愁苦的心情。宣王時發(fā)生的這場旱災在漢、晉人的著作中雖有記載，但大都是據(jù)此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入。所以，這首詩具有極高的史料價值。詩的作者，《毛詩序》說是仍叔，仍叔其人，《春秋》有載，然上距周宣王時已一百二十年左右，因此，他作此詩的可能性不大。本來，《毛詩序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時代久遠，史料闕佚，就很難確考詩的作者究竟為誰，但從詩的內(nèi)容看，這首詩很可能是宣王自作，以敘寫他畏早之甚及盼雨心切。
全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節(jié)，然而日日驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多么盼望老天降落一場甘霖�。】墒茄鐾n穹。毫無雨征（古人常夜間觀天象以察云雨）。倬彼云漢，昭回于天，星河燦爛，晴空萬哩，夕夕如此。內(nèi)心焦灼的詩人于是發(fā)出了何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦后，徹底忘掉了；或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情。旱既大甚，則不可推，旱既大甚，則不可沮，兇暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使周余黎民，靡有孑遺，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續(xù)下去，將國祚難永。然而群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！意謂：群公先正，我常雩祭以祈谷實，現(xiàn)在卻不助我以興云雨；至于父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什么也忍心看我遭此禍而不救呢？朱熹《詩集傳》說：群公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也。五章寫旱魃繼續(xù)肆虐。山原禿而河湖干，這里已經(jīng)變成了一塊讓人無法生存下去的土地。昊天上帝，寧俾我逐，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什么罪愆，那又為何降災加害呢？七章敘君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們無棄爾成，繼續(xù)祈禱上蒼。最后仰天長號，以亟求天賜安寧作結(jié)。
在那個生產(chǎn)力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵御自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰(zhàn)勝的災害，對虛無飄渺的上帝和神靈產(chǎn)生敬畏乞求心理，也是不難理解的。讀者自然不能以現(xiàn)代科學主義的觀念和標準來苛責古人。
這首詩在藝術(shù)上值得稱道的有兩點：一是摹景生動；二是夸飾手法的運用。倬彼云漢，昭回于天，夜晴則天河明，此方旱之象。昭回于天又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不愿見者現(xiàn)，其心情的`痛苦無奈可想而知。毫無雨征，還得繼續(xù)受此大旱之苦，于是又順理成章地推出王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，并生發(fā)出下文，是獨具匠心、富有藝術(shù)魅力的詩句，因而孫鑛稱贊這首詩的起首最有風味（陳子展《詩經(jīng)直解》引）。旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。這場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區(qū)。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。滌滌山川、如惔如焚可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》云：情、景名為二．而實不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。這幾句詩雖然稱不上妙合無垠，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。
詩中周余黎民，靡有孑遺二句早在戰(zhàn)國時代就被孟子認為是夸飾之辭的典范，備受后世批評家的關(guān)注。漢代王充《論衡·藝增篇》曰：夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也。又曰：言‘靡有孑遺’，增益其文，欲言旱甚也�？梢娺@兩句是用夸張的藝術(shù)手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍·夸飾》說：雖詩書雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則‘嵩高極天’，論狹則‘河不容舠’，說多則‘子孫千億’，稱少則‘民靡孑遺’。辭雖已甚，其義無害也。并意深褒贊，故義成矯飾。他指出夸張的修辭雖然言過其實，但因為能通過形象的夸張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然性和合理性。確實，靡有孑遺四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，并且凸現(xiàn)了真實的傳神之筆。
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