《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的男性形象
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的源頭，通過(guò)周代男子在事業(yè)上的表現(xiàn)還原當(dāng)時(shí)最真實(shí)的周朝男子形象，使我們?cè)诩姺钡脑?shī)經(jīng)研究中，對(duì)上古社會(huì)男性形象有較好的把握。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的男性形象
對(duì)于上古時(shí)代的男子來(lái)說(shuō)，事業(yè)在他的生活中占據(jù)很大的比重。自古以來(lái)，事業(yè)是男子能力的體現(xiàn)，工作的成功能給他們帶來(lái)成就感。所以，我們可以從男子在事業(yè)上的一系列表現(xiàn)挖掘他們?cè)诨閼偕钔獾恼鎸?shí)狀況。
一、肅肅宵征，夙夜在公：在朝
在古代社會(huì)中，為官的男子在看似無(wú)限風(fēng)光的朝廷生活背后有許多心酸和無(wú)奈，特別是隨著政局混亂的加劇，他們對(duì)君主失望，對(duì)國(guó)家衰亡心痛，對(duì)自己生不逢時(shí)絕望，他們的無(wú)奈和悲痛感發(fā)人心。另外，被朝廷征去服兵役的男子，他們一方面保家衛(wèi)國(guó)、英勇抗戰(zhàn)，另一方面又渴望榮歸故里。這種淡淡的哀愁充斥在激昂的基調(diào)中，使戰(zhàn)士們的形象更加飽滿，更富人性化色彩。
(一)、肅肅宵征，夙夜在公，命不同：官吏 。周朝官吏在得不到君王重用的情況下，加之官員間的明爭(zhēng)暗斗和不被家人理解，因此誕生了心里愁苦、感嘆命運(yùn)不公的男主人公形象。
1、王事室我，政事一埤益我：苦悶抱怨。世道不公，官吏們得不到君主重用，心中的不滿無(wú)處發(fā)泄，只好通過(guò)詩(shī)文表達(dá)對(duì)君主的不滿。
出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉!天實(shí)為之，謂之何哉! ――《邶風(fēng)北門》
詩(shī)中描寫一個(gè)公務(wù)繁忙的小官吏，不被家人理解，反遭埋怨，表現(xiàn)他無(wú)可奈何的哀愁。詩(shī)的首章男子感慨自己“終窶且貧”，“窶”是指生存空間很小，處處受到壓抑，“貧”看出他生活困頓�！巴跏率椅�，政事一埤益我”則強(qiáng)調(diào)他事務(wù)繁忙。他在皇宮里受到如此不公的待遇，回到家，家人的不理解更讓他心寒。在這種情況下，他只好把自己的悲慘命運(yùn)歸咎于老天，對(duì)宿命抱著無(wú)可奈何的態(tài)度，三章的末尾都是無(wú)力改變天意的慨嘆，帶著濃郁的傷感色彩①。
2、中之言，不可道也：政治諷刺。隨著周朝政局混亂的加劇，官吏們內(nèi)心的不滿日益突顯，他們不再保持儒雅風(fēng)度，大膽在詩(shī)作中揭露朝政的種種罪行。
交交黃鳥，止于棘。誰(shuí)從穆公?子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身!
《秦風(fēng)黃鳥》
詩(shī)以黃鳥起興，控訴當(dāng)時(shí)的殉葬制度。君主死后，許多無(wú)辜的人陪葬是古代社會(huì)的惡習(xí)。陪葬的.不僅是奴隸，也有身邊的親人、妻妾、忠臣等�！妒酚浨乇炯o(jì)》記載過(guò)此事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人，秦之良臣子 (車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩(shī)②。”按《史記》記載，當(dāng)時(shí)殉葬的總共是一百七十七人，但本詩(shī)只寫了奄息、仲行、針虎這三位良人，由此我們知道其余的一百七十四個(gè)都是奴隸。雖然詩(shī)人只為“三良”的遭遇鳴不平，但這已經(jīng)是一種極大的進(jìn)步，因?yàn)樗矣谥赋鲞@一殘暴行為，并且清醒地認(rèn)識(shí)到殉葬是極不人道的行為。 “臨其穴，惴惴其”描述的是秦人目睹活埋慘象驚恐、害怕的場(chǎng)景，詩(shī)人因此喊出“殲我良人”，這不僅是對(duì)君主的質(zhì)問(wèn)，更是對(duì)那個(gè)時(shí)代的質(zhì)問(wèn)。這里，我們可以看到對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象敢于批判的勇敢者形象。
(二)我徂東山，不歸：士兵 �！靶幸邸笔且环N非常古老的社會(huì)現(xiàn)象，士兵們的各種行役心境在《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中也都有所反映。
1、王于興師，修我戈矛，與子同仇：英勇作戰(zhàn)。保衛(wèi)祖國(guó)出征打戰(zhàn)，是戰(zhàn)士們義不容辭的責(zé)任，是一個(gè)國(guó)家不被滅亡的根本。
豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!
《秦風(fēng)無(wú)衣》
《秦風(fēng)無(wú)衣》是一首慷慨激揚(yáng)的請(qǐng)戰(zhàn)書。詩(shī)共三章，采取重疊復(fù)沓的形式，每章的字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，但這不是簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)，是不斷遞進(jìn)的，“同袍”、“同澤”、“同裳”展現(xiàn)戰(zhàn)士們互幫互助的團(tuán)結(jié)精神，“同仇”、“偕作”、“偕行”，從共同的仇視敵人，到奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，突顯誓死保衛(wèi)領(lǐng)土的豪邁之情。整首詩(shī)十分有氣勢(shì)，高度表現(xiàn)士兵保家衛(wèi)國(guó)的大無(wú)畏精神。
2、死生契闊，與子成說(shuō)：思鄉(xiāng)念家。同仇敵愾的愛國(guó)主義思想是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主音符，但這并不是唯一的主題。在不少詩(shī)篇中，激昂的愛國(guó)情懷與淡淡的思家戀鄉(xiāng)相交織，形成戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)陰柔的那一面，也塑造了許多牽掛親人渴望回家的士兵形象。榮歸故里，是他們最大的心愿。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。 《邶風(fēng)擊鼓》
本詩(shī)描寫士兵在外打戰(zhàn)，渴望回家和親人團(tuán)聚的苦悶心情。開篇交代南征的背景和原因，詩(shī)的開頭兩句十分有特色，詩(shī)人用“擊鼓其鏜”先聲奪人，營(yíng)造出一種緊張急迫的心情，接著交代“擊鼓”的原因――“踴躍用兵” ，因?yàn)閲?guó)家有事，所以才鏜鏜其鼓，準(zhǔn)備開戰(zhàn) 。接下來(lái)“獨(dú)”字突顯他的不平之氣 ，把自己的遭遇與眾人作比較，自己不幸被選中南征，而其他人繼續(xù)留在沒有危險(xiǎn)的地方或者被遣散回家 ，突顯自己的命運(yùn)悲慘。
二、無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲：在野
田獵和農(nóng)事是我國(guó)古代早期最主要的生產(chǎn)方式。田獵是上古時(shí)代人類賴以生存的生產(chǎn)活動(dòng)之一，現(xiàn)存最古老的獵歌――《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐穴�！倍潭贪藗�(gè)字，生動(dòng)寫出用彈弓狩獵的情景。同時(shí)，“民以食為天”，失去物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，一切上層建筑都只是空中樓閣，所以統(tǒng)治者歷來(lái)重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)視為立國(guó)之本。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的田獵詩(shī)和農(nóng)事詩(shī)向我們展示了周代男性豐富多彩的生產(chǎn)生活畫面及他們的精神世界。
(一)、叔于田，乘乘馬：田獵 。與農(nóng)事詩(shī)的平和之美比較，狩獵詩(shī)則更多地展現(xiàn)男性的熱烈和張揚(yáng)，突顯周代人們對(duì)力與美的深刻認(rèn)識(shí)。
肅肅兔，之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 《周南兔》 詩(shī)以“肅肅兔置”起興，英勇的獵手們布下捕兔網(wǎng)，防止獵物逃脫，可見他們沉著冷靜、同時(shí)又渴望捕獲獵物的心情。而“之丁丁”、“施于中逵”、“施于中林”是對(duì)獵人張網(wǎng)捕獵進(jìn)行更為細(xì)致的描寫，“赳赳武夫”則是不加掩飾地對(duì)獵手表示贊美，而只有“赳赳武夫”才有可能成為“公侯干城”、“公侯好仇”、“公侯腹心”。全詩(shī)層層遞進(jìn)，成功地塑造了一位英勇威武的獵人形象。
(二)、 七月流火，九月授衣：農(nóng)民 。周代的農(nóng)耕生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)成為人們最主要的生產(chǎn)方式，是那個(gè)時(shí)代人們社會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容。
七月流火，九月授衣。一之日發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，彼南畝，田至喜。
《豳風(fēng)七月》
這首廣為流傳的詩(shī)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)方方面面的生活場(chǎng)景，是農(nóng)事詩(shī)的典范， 全詩(shī)以“七月”、“九月”、“一之日”、“二之日”、“三之日”等時(shí)間變化為經(jīng)線，以田間、桑林、織房、染房、谷場(chǎng)、果園等空間轉(zhuǎn)移為緯線，交織成一幅全景式的農(nóng)耕生產(chǎn)生活畫卷， 表現(xiàn)了勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)、政治、人身等方面遭受的剝削以及內(nèi)心的悲傷。全詩(shī)從年初寫到年末，從種田養(yǎng)蠶寫到鑿冰打獵，由此可以看出勞動(dòng)者們高強(qiáng)度的工作。詩(shī)中還運(yùn)用許多對(duì)比來(lái)揭示階級(jí)壓迫，勞動(dòng)者們?cè)谛量鄤谧�，而“田至喜�?勞動(dòng)者為主人修宮室，自己在草屋過(guò)年 ;稻谷酣酒要獻(xiàn)給主人，自己卻吃葫蘆和苦菜;勞動(dòng)者要鑿冰上窖，貯備祭祀貢品，還要祝安享其成的主人萬(wàn)壽無(wú)疆。讀到這，仿佛看到在田里努力賣命干活自己卻只能得到其中小部分成果的勞動(dòng)者無(wú)助的身影 。
三、結(jié)語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》塑造了一群生動(dòng)、鮮活、富有生命力的男性。他們英勇抗戰(zhàn)保家衛(wèi)國(guó)，他們高大威武身手敏捷，他們偶爾抱怨君主不公，他們愛護(hù)家人，這一個(gè)個(gè)有血有肉有靈魂的男子。通過(guò)這些，使我們?cè)诩姺钡脑?shī)經(jīng)研究中，對(duì)上古社會(huì)男性形象有較好的把握。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》介紹
《國(guó)風(fēng)》是收集在中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。《國(guó)風(fēng)》以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》鑒賞
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是中國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國(guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩(shī)篇的代表作。“國(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩(shī)的重要主題�！睹ァ�、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)�；{(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征�！皣�(guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大�！对�(shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。
【《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》的男性形象】相關(guān)文章：
《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》的男性形象09-12
《詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中的男性形象11-11
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·檜風(fēng)·國(guó)風(fēng)詩(shī)經(jīng)名句賞析10-06
關(guān)于國(guó)風(fēng)詩(shī)經(jīng)12-14
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》概述07-26
解密《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》10-26
詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)11-09