《詩經(jīng)》關(guān)于馬的解析

　　《詩經(jīng)》以四言為主，節(jié)奏簡約明快;常用重章疊句，情致回環(huán)往復。

　　自古以來，有關(guān)于“馬”的成語多為褒義詞。如：馬到成功、一馬當先、萬馬奔騰……馬是人們較為喜歡的動物之一。在《詩經(jīng)》中，馬較其他動物而言出現(xiàn)的頻率很高，尤其是在“小雅”中。據(jù)統(tǒng)計，關(guān)于馬的稱謂詞就有50多個，使用的次數(shù)就有91次�？梢�，在古時候，馬在人們的心中是有一定分量的。

　　為什么古人會如此傾心于馬呢?在古代，馬是一種重要的交通運輸工具，是冷兵器時代戰(zhàn)場上有“靈氣”的武器，是一種身份的象征，是人們社會生活中不可或缺的一部分。在古代，馬的用途很多。“四牡骙骙，載是常服。”(《小雅·六月》)這是用四匹馬拉裝載軍服的車。馬在這解決了戰(zhàn)爭中的運輸問題。“四牡彭彭，王事傍傍。”(《小雅·北山》)意思是四匹雄馬不停奔忙，君王的差事繁多緊張。馬在這起到了運輸、傳遞信息的作用。“田車既好，四牡孔阜。”(《小雅·車攻》)意思是狩獵的車已經(jīng)很結(jié)實，四匹雄馬肥大有力。馬在此為狩獵行了方便。“雖無予之，路車乘馬。”(《小雅·采菽》)意思是雖然沒有什么可以賞賜，賜給他四匹馬和所牽引的車叫路。這是當時君王用于賞賜給臣子的物品。“皎皎白駒，食我場藿。”(《小雅·白駒》)這是借馬留客。

　　雖說在古代，馬并不是什么稀奇之物，它是百姓常能看到之物，可謂是平凡之物。但卻也是一般人難得之物。養(yǎng)馬的費用很高，生活拮據(jù)的人是沒辦法負擔得起的。在《詩經(jīng)》中，使用馬匹的人，一般都是處在社會的中上層。這樣來說，馬卻又是非凡之物了。

　　為什么《詩經(jīng)》中常出現(xiàn)的是四匹馬呢?在《詩經(jīng)》中，我們能看到許多詩中，馬每次出現(xiàn)的數(shù)量幾乎都是四匹。如：“比物四驪”(《小雅·六月》)、“四牡龐龐”(《小雅·車攻》)、“路車乘馬”(《小雅·采菽》)等。難道古人喜歡四這個數(shù)字嗎?“四”與“死”同音，這是我們比較避諱的字。那為何用四呢。“金口玉言，駟馬難追”從這句話中，我們可以看出一些眉目來。這里的數(shù)量可見與速度有關(guān)，推知，《詩經(jīng)》中古人用四匹馬也是考慮到速度的快慢的緣故。那用更多一點的馬不就更快了嗎?在古代馬的飼養(yǎng)費用很高，而且馬的'數(shù)量也是身份的象征。商周時期，將三匹馬拉的車稱為“驂”，四匹馬拉的車稱為“駟”。等級最高的是六匹馬拉的車，通常只能由周天子乘用，即所謂“天子駕六”。天子所御駕六，其余副車皆駕四。案《書》稱“朽索御六馬”。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。”馬的毛色與它的使用方式有什么關(guān)系?“比物四驪，閑之維則。”(《小雅·六月》)意思是搭配的四匹馬都是黑色，訓練有素守規(guī)則。“乘其四驥”(《小雅·采芑》)驥，指青黑色的馬。周宣王時期的大臣方叔南征時，也是用黑馬�？梢姡瑧�(zhàn)馬尚黑是當時的慣例。黑馬健壯威嚴，很有氣勢。“四黃既駕”(《小雅·車攻》)黃是代表休閑，所以狩獵時，常用黃馬。“皎皎白駒”(《小雅·白駒》)，“有客有客，亦白其馬。”(《周頌·有客》)白是代表純潔。他國的諸侯來訪騎的是白馬。國與國之間的友好往來。

　　古代人文墨客愛馬，皇宮貴族騎馬，現(xiàn)代政客富商玩馬。馬對于當代的我們?nèi)允且环N平凡卻又非凡的動物。我們可以看到馬，但很難能騎馬。這就是“可望而不可即”。在動物園里，騎馬要消費;在賽馬場里，騎馬要本事。騎馬現(xiàn)在仍是一種身份的象征。只有有錢、有權(quán)的人，才能常有機會玩馬。對于普通老百姓來說，遛馬仍是件富人的事。

　　拓展：

　　詩經(jīng)的成書過程

　　《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰(zhàn)國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。

　　關(guān)于《詩經(jīng)》的集結(jié)歷代說法眾多。主要的有以下三種：

　　王官采詩說

　　最早的記載出現(xiàn)于《左傳》�！犊讌沧�·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風。”

　　另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下。”周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當時的采詩官被稱為“行人”(見于《左傳》)。

　　劉歆《與揚雄書》亦稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”

　　公卿獻詩說

　　當時天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻詩�！秶�語·周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，……師箴，瞍賦，曚誦。”

　　孔子刪詩說

　　這種說法見于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度�！蹲髠鳌分杏涊d孔子不到10歲時就有了定型的《詩經(jīng)》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。現(xiàn)在通常認為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成�？鬃右矃⑴c了這個整理的過程。

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