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《關(guān)雎》列為《詩經(jīng)》之首的原因
《關(guān)雎》位列《詩經(jīng)》篇首，為人矚目，大家知道其原因嗎?以下是小編精心整理的《關(guān)雎》列為《詩經(jīng)》之首的原因，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，從它產(chǎn)生起，就更多的被賦予了政教的內(nèi)涵。從這一點(diǎn)看，它就不僅僅是單純的文藝作品，而是帶有了社會(huì)賦予的政治教化以及更多的價(jià)值功用。傅道彬先生指出:“春秋是個(gè)只有詩沒有詩人的時(shí)代�！谶@個(gè)社會(huì)背景下，用詩的意義顯然大于作詩的意義，那么，用詩人的地位也就高于作詩人。
《史記》中說:“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。就把《關(guān)雎》作為“四詩之首”。
《韓詩外傳》卷五第一章云:
子夏問曰:“《關(guān)雎》何以為《國(guó)風(fēng)》始也”孔子曰:“《關(guān)雎》至矣乎!夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，……《關(guān)雎》之道也，萬物之所系，群生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。……夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》�！蛾P(guān)雎》之事大矣哉!……天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣!”子夏喟然嘆曰:“大哉!《關(guān)雎》乃天地之基也。”
這段記載中孔子雖然沒有對(duì)具體詩意做解說，但其答語玄虛神秘，從中我們可以清楚的看出孔子對(duì)《關(guān)雎》的重視，認(rèn)為《關(guān)雎》具有重大的意義。
《論語陽貨》中載:子謂伯魚曰:“……人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面立而已與?”可以看出，孔子認(rèn)為《周南》、《召南》是如此重要，以至于“不為”便“一物無所見，一步不可行”�！蛾P(guān)雎》即為《周南》之首，孔子認(rèn)為它具有重大的意義也就可以理解了。
下面將分三方面討論以《關(guān)雎》作為“四始之首”的原因。
一、人倫之始
儒家思想中有一點(diǎn)非常重要的就是:講求倫理秩序。認(rèn)為無論貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。而這個(gè)倫理秩序中最基礎(chǔ)的，是整個(gè)社會(huì)最基本的關(guān)系就是:男女關(guān)系。儒家歷來重視這一點(diǎn)，很多經(jīng)典中對(duì)此都有論述:
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦�！驄D之道，不可以不久也。(《周易序卦》)
故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端……以陰陽為端，故情可睹也。(《禮記禮運(yùn)》)
君子之道，造端乎夫婦。(《中庸》)
而《關(guān)雎》寫的是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就詩句本意而言說的是君子喜歡女子，是男女之事。學(xué)者們對(duì)于詩意說法不一，但不管是哪種觀點(diǎn)，都沒有脫開“男女關(guān)系”這個(gè)基點(diǎn)�！俄n詩外傳》中引用孔子的話“仰則天，俯則地”，天為乾，地為坤。一陽剛一陰柔，一父一母，同時(shí)還可解為男女，陰陽，夫婦。而男女、婚姻關(guān)系是整個(gè)社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，孔子自己也說“食，色，性也�！币蚨�，他說“《關(guān)雎》之道，萬物之所系，群生之所懸命也”�！镑滕P翔乎郊”中的“麟鳳”，也同樣是陰陽。從中我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的獨(dú)特用意，是在借“麟”和“鳳”說《關(guān)雎》中的“君子”和“淑女”。
那么，我們可以肯定孔子認(rèn)為《關(guān)雎》為“四始之首”的一個(gè)不言而喻的原因是:男女、婚姻關(guān)系是人倫之始。
關(guān)于這一點(diǎn)，很多論《詩》者都是肯定的。不僅是《韓詩外傳》，《禮記昏義》云:“昏禮者，禮之本也”。 《漢書匡衡傳》載匡衡說:“孔子論《詩》以《關(guān)雎》為始，……故《詩》:‘窈窕淑女，君子好逑�！司V紀(jì)之首，王教之端也”。這些說法也都認(rèn)為《關(guān)雎》是“六經(jīng)”之論的根本，萬民隸屬于此，王道本原于此，其根本原因就在于男女婚姻關(guān)系乃人倫之始。
費(fèi)振剛教授曾說:“為什么把《關(guān)雎》放在《詩經(jīng)》的第一首?……表示了中國(guó)的先人對(duì)男女婚姻乃至于家庭的重視。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來，男女婚姻、家庭乃是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)社會(huì)的開始�！碑�(dāng)然，這只是其中的一個(gè)原因，并不是《關(guān)雎》為“四始之首”最重要的原因�！啊蛾P(guān)雎》之道”中的“道”并不僅僅這么簡(jiǎn)單�！镑滕P翔乎郊”出自《禮記禮運(yùn)》:“鳳皇麒麟，皆在郊”，“鳳以為畜，故鳥不。麟以為畜，故獸不�！币馑际钦f樹立一種典范。那么究竟是什么樣的典范呢?就是禮。
二、克己復(fù)禮
孔子評(píng)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。其詩寫“君子”對(duì)女子的追求， “君子”見“淑女”而起情，但其追求卻很禮貌，不得而“寤寐思服”。林義光在《詩經(jīng)通解》中說:“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床”，意思是說雖然君子強(qiáng)烈的愛著女子，卻沒有不禮貌而是一直很有分寸很守規(guī)矩，體現(xiàn)了作為一個(gè)“君子”的道德涵養(yǎng)，并且在“求之不得”的時(shí)候，他也沒有因此而悲傷。我們大膽推測(cè)，這個(gè)詩中的“君子”“ 寤寐思服”和“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的主題也許就是怎樣博得女子的好感，獲得她的青睞。詩的后面“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，“琴瑟”“鐘鼓”都是當(dāng)時(shí)婚禮的儀式。因而孔子說“樂而不淫，哀而不傷”。整首詩都透露出一個(gè)“禮”，體現(xiàn)儒家強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”，即用禮來約束人的情感。這是《關(guān)雎》為“首”的重要原因。
上博楚竹書簡(jiǎn)《孔子詩論》中提到《關(guān)雎》之“改”:
“……《關(guān)雎》以色喻于禮”“……《關(guān)雎》之改，則其思益矣”“……好，返納于禮，不亦能改乎?”“……其四章則喻矣，以琴瑟之悅，擬好色之愿。以鐘鼓之樂……”
馬王堆帛書《五行篇》中說:“‘喻而知之，謂之進(jìn)之’。弗喻也，喻則知之矣，知之則進(jìn)耳。喻之者也，自所小好喻乎所好大�！厚皇缗幻虑笾�，思色也�！笾サ�，寤寐思服’，言其急也�！圃沼卧�，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，言其急也。如此其甚也……由色喻于禮，進(jìn)耳。”可以說，這對(duì)《關(guān)雎》之“改”作了最好的解釋。
《關(guān)雎》詩先寫“君子”見“淑女”而起情:“君子好逑”;再寫“君子”苦苦追求那位自己心儀的“淑女”:“寤寐求之”;后寫這位君子追求的失敗及其失敗后更強(qiáng)烈的思念和失眠的痛苦:“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但“君子”并沒有放棄，而是轉(zhuǎn)變了追求方式。這方式就是《孔子詩論》所說的“改”，亦即“以琴瑟之悅，擬好色之愿”。也就是“《關(guān)雎》之改，則其思益矣”。男主人公對(duì)心儀淑女的追求雖然失敗了，他后來“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，不是說他不再思念了，而是思念得更強(qiáng)烈了，而但他追求的方式改變了。君子“好色”但對(duì)自己的情感要有所制約，以“禮”喻色，用禮制“色”，“返納于禮”。
《史記孔子世家》集解:“孔子曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉，馬融曰:‘克己，約身也�！装矅�(guó)曰:‘復(fù)，反也。身能反禮則為仁矣。’”這說明“克己復(fù)禮”就是約束自身而返于禮儀。才是儒家所強(qiáng)調(diào)的“禮樂”文明，才可以達(dá)到“仁”的境界。由此可見，孔子所推崇的“《關(guān)雎》之改”是說:“君子”由“好色”最后“返納于禮”�！蛾P(guān)雎》置首位，脫不開它的禮教之用。
三、 始基之樂
孔子得時(shí)代詩與樂一體。而音樂也是孔子重視《關(guān)雎》的一個(gè)重要的因素。從其評(píng)價(jià)中我們也可以看出這一點(diǎn)。
《論語泰伯》中記載:“子曰:‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉!’”
孔子從“樂”的角度論《關(guān)雎》，也可以看出孔子推崇這首詩還因?yàn)樗囊魳泛苊?“洋洋乎盈耳”。楊伯俊注:“‘始’是樂的開端，‘亂’是樂的結(jié)束。由‘始’到‘亂’，叫做‘一成’�！畞y’是‘合樂’，猶如今日的合唱。當(dāng)合奏之時(shí)，奏《關(guān)雎》的樂章，所以說‘《關(guān)雎》之亂’”�！皝y”是合樂，其實(shí)就是副歌，即需要重復(fù)的部分。就是說《關(guān)雎》音樂的后面有重復(fù)的部分。按照現(xiàn)在學(xué)者的研究以及文獻(xiàn)的證明，基本可以確定《關(guān)雎》是分五章的，那么就可以確定，“參差荇菜”的四句反復(fù)吟詠三次，基本句式相同，應(yīng)該是《關(guān)雎》之“亂”。
雖然《關(guān)雎》的音樂到現(xiàn)在根本無從考證，但是我們可以從它的結(jié)構(gòu)上大致看出它的音樂美�！蛾P(guān)雎》在章節(jié)和句式以致的系統(tǒng)中有著和諧的機(jī)制。第一章“鳩”、“洲”、“逑”押幽部韻;第二章“流”、“求”也為幽部韻;第三章的“得”
、“服”、“側(cè)”為職部韻;第四章“采”、“友”為之部韻;第五章“”、“樂”押藥部韻。一、二章為一個(gè)韻部，三、四章的“職”合“之”部韻可以合韻是相近的，第五章為獨(dú)立的韻部�！蛾P(guān)雎》之“亂”要求第五章是重復(fù)歌唱的，那么，《關(guān)雎》的韻應(yīng)該是每一個(gè)韻部都有兩次重復(fù)。再仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)這五章是單音和中調(diào)的交替進(jìn)行。一、三章為單音，二、四、五章為重調(diào)。錯(cuò)雜開來，抒發(fā)情懷，毫無滯礙。因此，孔子才說“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳”。它的“樂”之美也是重要原因。
《左傳襄公二十九年》記載季札觀樂:“為歌《周南》、《召南》。曰:‘美哉!始基之矣。猶未也，勤而不怨。’” 季札評(píng)價(jià)二南不僅僅從樂的角度，而且考慮了其政治意義�？鬃釉f:“興于詩，立于禮，成于樂�！睏畈∽�:“孔子所謂‘樂’的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開‘禮’，因此常常‘禮樂’連言�！� 所以說，《關(guān)雎》之首的原因也同樣離不開其“樂而不淫，哀而不傷”的內(nèi)容和音樂。
結(jié)語:
《關(guān)雎》何以為《詩經(jīng)》之首，這已是一個(gè)聚訟不已的老問題了，詩論者們對(duì)此都歌有自己的觀點(diǎn)和論證，也有人認(rèn)為只是一種偶然。當(dāng)然，這些也只是我的淺見，真正的原因也許需要更多的文獻(xiàn)來說明。
拓展內(nèi)容：關(guān)雎原文
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。洲：水中的陸地。窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。
參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨�。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢(mèng)寐�！币部赏�。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，叫人翻來覆去難睡下。
思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。
芼（mào）：擇取，挑選。鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動(dòng)用法，使……快樂。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。洲：水中的陸地。窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。
參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨�。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢(mèng)寐�！币部赏�。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，叫人翻來覆去難睡下。
思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！庇圃眨▂ōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。
芼（mào）：擇取，挑選。鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動(dòng)用法，使……快樂。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。洲：水中的陸地。窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。
參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢(mèng)寐�！币部赏�。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，叫人翻來覆去難睡下。
思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！庇圃眨▂ōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。
芼（mào）：擇取，挑選。鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動(dòng)用法，使……快樂。
譯注參考：
1、 駱玉明 等 ．先秦詩鑒賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1998 ：1-6 ．
2、 朱熹 ．詩經(jīng)集傳 ．上海 ：上海古籍出版社 ，1987 ：1-2 ．
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