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《詩(shī)經(jīng) 關(guān)雎》的多角度審美
《關(guān)雎》是中國(guó)最古老的典籍《詩(shī)經(jīng)》的首篇,其悠久的歷史、特殊的位置、豐富的思想內(nèi)涵及富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式等，歷來(lái)為人稱道，被人評(píng)說(shuō)�！�
一、從美的本質(zhì)的角度
人都有愛(ài)的本能欲望,選擇和確定愛(ài)的對(duì)象,并把自己愛(ài)的感情全部?jī)A注到對(duì)象中去,這時(shí)就產(chǎn)生了愛(ài)情。愛(ài),就是精神之美。而美,就在自然的人化或人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中產(chǎn)生。
《關(guān)雎》開(kāi)篇“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,為我們展開(kāi)了一個(gè)春暖花開(kāi)、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的美好風(fēng)光。這個(gè)“自然”,已不是天然的“自然”,而處處都打上了人文的印記,是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然,才顯得是那樣優(yōu)美,是那樣充滿情感,充滿寓意,才讓人產(chǎn)生無(wú)限豐富的美好聯(lián)想。而詩(shī)中的那個(gè)男子,也正是面對(duì)這一切,才意識(shí)到自己愛(ài)情的到來(lái)。同時(shí),詩(shī)歌在美好的環(huán)境下點(diǎn)染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個(gè)人物,既是自然景物的一部分,也從自然景物中超然脫開(kāi)。
美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。詩(shī)中“君子”的求偶,已不是低級(jí)的動(dòng)物性媾合。“君子”把自己愛(ài)的本質(zhì)力量,對(duì)象化到“淑女”身上,也只有“淑女”才能真正配得上“君子”,才能真正體現(xiàn)“君子”的生命價(jià)值。愛(ài)是精神之美,愛(ài)是自由的結(jié)合,但愛(ài)又是社會(huì)道德的體現(xiàn)。在《關(guān)雎》中,“君子”對(duì)“淑女”的熱戀,把自由的情感合乎道德理性地投射出來(lái),“淑女”成為他作為文明的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,體現(xiàn)著自然與社會(huì)人倫的完美和諧。透過(guò)《關(guān)雎》,人們不僅可以從自然美中直觀自身,也從人情美、人倫美中完成細(xì)膩而深刻的審美感受過(guò)程。也許正因?yàn)榇?《關(guān)雎》才成為一曲千古永新的永恒戀歌。
二、從審美心理的角度
在審美活動(dòng)中,每個(gè)人都有自己的審美情趣,有人欣賞“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的荷花,有人偏愛(ài)在瑟瑟秋風(fēng)中綻放的菊花,還有人則喜歡與冬季為伴的白梅。
《關(guān)雎》詩(shī)一開(kāi)篇,就具有明顯的自然意識(shí)和季節(jié)觀念。在美好的春天,萬(wàn)物復(fù)蘇,百草萌動(dòng),水鳥(niǎo)相鳴相歡,讓人在感受春天氣息的同時(shí),不由得產(chǎn)生一種人的生命春天的聯(lián)想,由水鳥(niǎo)很自然地會(huì)聯(lián)想到人。但這不是一般的人,而是“淑女”。社會(huì)性因素時(shí)刻影響著和左右著人的愛(ài)情價(jià)值取向和行動(dòng)方式。詩(shī)中的男子在無(wú)限相思的想象中,“求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。而這,也正是中國(guó)人“內(nèi)傾”人格在心理上表現(xiàn)出的神思與“內(nèi)游”,審美情感在此時(shí)得到極度的渲染。戀愛(ài)的結(jié)局是由代表社會(huì)因素的家庭、朋友等出面,“琴瑟友之”,在吹吹打打中完婚,實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的美滿。這是一種典型的傳統(tǒng)中國(guó)式的婚戀,體現(xiàn)著世代中國(guó)人在審美心理上的含蓄、凝重和中和之美�！蛾P(guān)雎》之所以被儒家如此推崇,被國(guó)人傳唱幾千年,很大程度上與民族審美心理、審美情趣、審美理想等密不可分。
三、從審美形態(tài)的角度
王朝聞?wù)J為,美的豐富形態(tài)是不容否定的存在,一方面可按它們的不同性質(zhì)將其分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等;另一方面,又可按它們的不同狀態(tài)、面貌和特征,而將其分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇。美的形態(tài)的這兩個(gè)方面同時(shí)還彼此滲透和相互交錯(cuò),呈現(xiàn)為多種多樣的美的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。
首先,《關(guān)雎》充分地體現(xiàn)著自然之美。春暖花開(kāi),百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴,這是一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)的自然,而男女的相互傾慕體現(xiàn)的則是生命的自然。其次,《關(guān)雎》有著豐富的社會(huì)美的內(nèi)容。詩(shī)中的君子和淑女都是社會(huì)教化出來(lái)的有涵養(yǎng)的人,他們以結(jié)婚為目的的相悅相親,是一種積極的為社會(huì)所肯定的生活現(xiàn)象,體現(xiàn)著一種社會(huì)美的理想。再次,《關(guān)雎》的藝術(shù)美,諸如藝術(shù)表現(xiàn)上的比興手法、回環(huán)復(fù)沓、用詞典雅、音色優(yōu)美等等,早已為歷代詩(shī)評(píng)家所稱道。
如果將審美形態(tài)分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇,那么《關(guān)雎》作為美的現(xiàn)象應(yīng)該屬于優(yōu)美。千百年來(lái),《關(guān)雎》被代代傳唱,不斷地在喚起著人們圓滿輕松的審美愉悅,體現(xiàn)著嫻靜恬淡、溫柔敦厚的陰柔之美。
李澤厚從自然的人化、積淀和文化心理結(jié)構(gòu)的角度立論,注意于人的審美能力的擁有和實(shí)現(xiàn)過(guò)程,將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)方面,也可以說(shuō)是審美過(guò)程的三個(gè)階段,是人類審美能力的形態(tài)展現(xiàn)。
《關(guān)雎》從春水青草、水鳥(niǎo)和鳴到男女相惜相悅、戀愛(ài)婚娶的過(guò)程,就是三種審美形態(tài)在瞬間的審美感受中相繼呈現(xiàn)的過(guò)程。從耳目之樂(lè)、生理快感到愉悅走向心靈的無(wú)意識(shí)滿足,然后再進(jìn)入某種合目的性的道德理念的追求和滿足,美的感受階段不同,深刻程度不同,審美形態(tài)也不同,但它們都體現(xiàn)著生理與心理、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一,是三個(gè)不同的審美形態(tài)在人的心靈中立體性的展現(xiàn)。
“中和”這種審美形態(tài)最根本的特征是強(qiáng)調(diào)適度,即強(qiáng)調(diào)情感的適中、人格精神的和諧及人與自然的和諧。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《禮記・中庸》)。中國(guó)人稱贊美滿的婚姻,往往叫作“天作之合”,實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)天地人的和諧。《關(guān)雎》就是這樣,它作為審美對(duì)象,首先肯定男女相悅的感情是自然而美好的,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種感情是與美德、地位等等相連,真實(shí)的感情表露得平和而有分寸,最后歸于婚姻的美滿�？鬃釉u(píng)《關(guān)雎》稱其“樂(lè)而不淫,哀而不傷”(《論語(yǔ)》),這句話不僅成為后世詩(shī)歌評(píng)論的重要標(biāo)準(zhǔn),而且也使《關(guān)雎》成為“中和”之美的典范。
四、從審美教育的角度
審美教育又稱美育,是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人、感化人的身心,使之凈化、升華和提高,是一種人格教育,同時(shí)也是情感教育和藝術(shù)教育。它與德育、智育、體育相比,最大的特點(diǎn)就是寓教于樂(lè),即在接受教育的同時(shí)滿足主體的一種內(nèi)在精神需求,既沒(méi)有來(lái)自外部的利害關(guān)系、社會(huì)統(tǒng)一目的的要挾,也沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的良心、理智的強(qiáng)迫,而是一種無(wú)限的“享受”和愉悅。
《關(guān)雎》這首反映男女愛(ài)情的民歌被編纂在《詩(shī)經(jīng)》的首篇,其深刻的用意之一就是:處理好男女情感問(wèn)題是學(xué)會(huì)做人的第一課。男女情感是一把雙刃劍,刻意地回避,諸如“存天理,滅人欲”,是有違人性、非人道的;但有意的放縱又是對(duì)社會(huì)規(guī)范的潛在威脅,它需要正確的疏導(dǎo)�！蛾P(guān)雎》所歌頌的,正是這種“發(fā)乎情,止乎禮”的情感克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目的的愛(ài)情,體現(xiàn)著生命之真、中庸之德和中和之美,是做人的教育。
《關(guān)雎》這種人格教育是通過(guò)樂(lè)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)篇的重章疊句、字?jǐn)?shù)整齊、雙聲疊韻、朗朗上口等,具有極強(qiáng)的節(jié)奏感、音樂(lè)性,顯示出音調(diào)的和諧美及描述人物的生動(dòng)性,極大地體現(xiàn)了和樂(lè)而歌的特點(diǎn),易于使閱讀者抒發(fā)積郁于胸的感情,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心痛苦的藝術(shù)宣泄,從而達(dá)到心態(tài)平和、溫柔敦厚,讓人們?cè)谶@種春風(fēng)化雨般的吟唱中,最后養(yǎng)成健全的人格,充分展示詩(shī)歌、音樂(lè)凈化人心的功能。
詩(shī)歌是一種具有多方面審美特征的文學(xué)樣式,它展示給世人的美,往往是多維的、立體的、千姿百態(tài)的、五彩斑斕的。從不同的角度去審美,往往會(huì)產(chǎn)生不同的審美認(rèn)識(shí)和感受,多角度的藝術(shù)審美應(yīng)該是體驗(yàn)多層面美感的有效方法。用美學(xué)的眼光,從美的本質(zhì)、審美心理、審美形態(tài)和審美教育等不同角度,去審視、欣賞《詩(shī)經(jīng)・關(guān)雎》,就能夠多方位地、更完美地感知到其豐富的思想內(nèi)容、多姿多彩的藝術(shù)形象、微妙的心理描寫(xiě)和春風(fēng)化雨般的美育。
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