《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象
我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，以其特有的藝術(shù)特色為讀者重現(xiàn)上古社會(huì)人們豐富多彩的社會(huì)生活。
遍讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，自然、純真、隨性的美無(wú)處不在，這種美不僅僅包含《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的真情流露，更包含了其愛(ài)情詩(shī)中女性的形象美�！对�(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的《關(guān)雎》中就提到“窈窕淑女，君子好逑”�！榜厚弧币辉~，古人兼指內(nèi)心與外貌兩方面而言。人都是感官動(dòng)物，因而女性之美首先表現(xiàn)的是形之美，即外在形象之美。其次便是神之美，即內(nèi)在形象之美。形之美只限于眼觀，而神之美則貴在心的感受。
一、形之美
人類對(duì)女性形象的描述總是與美好相聯(lián)系，而對(duì)于女性的美好形象的表述又總是初始于女性的外在形象，即形之美。形之美是外在的、直觀的，即人的外在特征�！对�(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象首先讓人領(lǐng)略的就是那種透過(guò)迷人愛(ài)情背后的形態(tài)之美。
(一)健碩自然的形體
從美學(xué)方面講，美被解釋為“羊人為美”、“羊大為美”。詩(shī)經(jīng)時(shí)代多以“大”、“高”為美，即“碩大為美”，在形體上崇尚那種碩大頑長(zhǎng)的女性美，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一種審美觀念。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》首句便是“碩人其頎”，其中“碩人”見(jiàn)《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》解釋，身材高大的樣子�！绊牎�，身長(zhǎng)貌。《齊風(fēng)·猗嗟》有“頎而長(zhǎng)兮”之句，是古代不論男女，皆以高大修長(zhǎng)為美。由此可見(jiàn)，雖然《衛(wèi)風(fēng)·碩人》不是愛(ài)情詩(shī)，但當(dāng)時(shí)的女子是以身材高大為美。 當(dāng)然，也有描寫(xiě)女子身材苗條的愛(ài)情詩(shī)篇《陳風(fēng)·月出》：“舒窈糾兮”一句中的“窈糾”便是形容女子體態(tài)苗條的樣子，將這句放入詩(shī)中，細(xì)讀品味，其形體之美不在話下，只是這種美在當(dāng)時(shí)不如“碩大”那樣普遍受到認(rèn)同。
除了上述兩種整體描述的形之美外，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中還有許多其它單寫(xiě)某一部位來(lái)表現(xiàn)女子美貌的詩(shī)篇。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》中表現(xiàn)女子美目流盼的“清揚(yáng)婉兮”“宛如清揚(yáng)”中的“清揚(yáng)”，眉清目秀的意思，側(cè)面烘托女子清秀之美。《小雅·都人士》中描寫(xiě)女子頭發(fā)之美的“綢直如發(fā)”“卷發(fā)如蠆”“發(fā)則有旟”頭發(fā)密直，鬢發(fā)微卷輕揚(yáng)，也寫(xiě)出了女子秀發(fā)飄逸的自然健康的美�！多嶏L(fēng)·有女同車》中“顏如舜華”形容女子面容嬌美，更有單字概括女子形體美的詩(shī)篇，如“窕”“姝”“孌”“美”分別見(jiàn)于《關(guān)雎》、《靜女》《桑中》等詩(shī)篇中，通過(guò)男子之口傳達(dá)出來(lái)，都表示出女子美貌。
(二)靈動(dòng)優(yōu)美的姿態(tài)
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的容貌神態(tài)，在描寫(xiě)上都有傳神點(diǎn)睛之筆，既突出器官或動(dòng)作的靈動(dòng)傳神，又表現(xiàn)出詩(shī)經(jīng)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求，如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《周南·關(guān)雎》中的采荇少女為采集荇菜“左右流之”中的“流”，朱熹云：“流，順?biāo)鞫≈病！笨梢?jiàn)少女采荇時(shí)身姿的曼妙，引得歌者心思神往。再如《鄭風(fēng)·野有蔓草》“有美一人，清揚(yáng)婉兮”中的“婉”，嫵媚的樣子，將一位眼睛水靈靈并且有神的少女描繪出來(lái)。再如《陳風(fēng)·宛丘》中“子之湯兮”中的“湯”，舞姿搖擺的樣子，僅一字就將巫女跳舞時(shí)婀娜的舞姿傳達(dá)出來(lái)，給人無(wú)限的遐想空間。
二、神之美
古代社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取舍，不只注重外在美，更重要的是看她們的品德修養(yǎng)。中國(guó)自古以來(lái)就注重外在美與內(nèi)心善的結(jié)合，因此，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中純潔善良的女性人物無(wú)形中帶著寶貴的內(nèi)在美。
(一)大膽、真摯、熱情
若用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來(lái)形容歷代女性，《詩(shī)經(jīng)》中的女性可謂是當(dāng)之無(wú)愧。最原始的便是最天然的，詩(shī)經(jīng)時(shí)代最接近原始，生活在那個(gè)時(shí)代的女性具備著人類最原始的良好品質(zhì)和美麗。在那個(gè)少有封建約束的時(shí)代，她們的身心沐浴在大自然下，隨心隨性地活著，思想甚是純潔、真摯。面對(duì)愛(ài)情，《唐風(fēng)·有杕之杜》中的少女呼出自己的渴望，不扭捏不羞澀�！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中的少女面對(duì)饋贈(zèng)的'定情信物，更是當(dāng)場(chǎng)回贈(zèng)，并唱出“匪報(bào)也，永以為好�！钡某兄Z，足以顯示她的熱情真摯的一面。
(二)善良、勤勞、賢惠
善良是最美的品質(zhì)，溫柔善良之于女性則更是美麗的�！对�(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性周身都散發(fā)著善良的氣息�！对�(shī)經(jīng)》開(kāi)篇《關(guān)雎》中讓君子“寤寐思服”的“窈窕淑女”即具備這樣善良的品質(zhì)。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《方言》：秦晉之間，美心為窈，美狀為窕”，再有“淑”，善，好。可見(jiàn)詩(shī)中讓君子“寤寐思服”的女子是一位內(nèi)心純潔善良的女性�！囤L(fēng)·靜女》中活潑可愛(ài)的“靜女”也同樣善良，其情人歌唱她時(shí)稱其為“靜”。“靜”，善也。這樣可愛(ài)又善良的女子，男子怎么會(huì)不喜歡呢?
勤勞，是上古社會(huì)對(duì)女性的基本要求，之前提到的《關(guān)雎》是君子追求采荇少女的詩(shī)，“參差荇菜，左右流之�！本友壑袆趧�(dòng)的少女不停歇地隨著水流采集荇菜，正是其勤勞的表現(xiàn)。棄婦詩(shī)《氓》中的婦女“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣�！比找共賱�，努力勞作，任勞任怨，足見(jiàn)她的勤勞之處�！毒矶分械膵D女亦是在勞作時(shí)思念未歸的丈夫。
賢惠的女性亦可見(jiàn)于《雞鳴》《君子于役》《谷風(fēng)》等解說(shuō)中。善良、勤勞、賢惠不僅僅是當(dāng)時(shí)女性所具備的品德，亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的要求。
(三)情感堅(jiān)定、專一
通觀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，這群女性提到感情時(shí)多情意綿綿，深情堅(jiān)定，令人敬佩。專一感情，是人之常情，專一中才會(huì)見(jiàn)真情�！锻躏L(fēng)·大車》中的女子因某些原因暫時(shí)未能與情人在一起，她對(duì)著情人發(fā)誓“活則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日�！边@句話暗示大家，女子定要嫁給文中的男子，即使無(wú)法與情人在一起，女子也不會(huì)另嫁他人，可見(jiàn)文中女子對(duì)愛(ài)情的忠貞和專一。值得提起的還有《鄘風(fēng)·柏舟》，面對(duì)父母的阻礙，女子高呼“髧彼兩髦，實(shí)為我特。之死矢靡慝�！鳖~前垂發(fā)的少年郎，只有他配得上我，我誓死不會(huì)改變主張。少女態(tài)度之堅(jiān)決，言辭之懇切。愛(ài)情需要信賴、承諾和包容，容不下背叛和分享。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，為我國(guó)文學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)囊括了愛(ài)情中的種種，是歷代愛(ài)情詩(shī)之本。其愛(ài)情詩(shī)中的女性貢獻(xiàn)最大，她們有著自己的個(gè)性，不為世俗權(quán)貴折腰，以其獨(dú)特的姿態(tài)，用其真摯的情感譜寫(xiě)出一篇篇感人至深的愛(ài)情篇章，為我們勾勒出詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛(ài)情生活景象。她們的歡樂(lè)、憂愁、哀傷牽動(dòng)著我們的視線，讓我們了解她們生動(dòng)形象后的感人故事。她們的形象猶如田野中的蒲公英，率性自然，敢愛(ài)敢恨，在文學(xué)的天空下綻放自己純真?zhèn)�性，成為后代文學(xué)作品中女性形象的典范。
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象風(fēng)格
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周代時(shí)期，社會(huì)還未受到封建禮教思想的影響和熏陶，男女之間的情感與婚姻處于比較灑脫和自然的狀態(tài)，倘若用三個(gè)字表示，就是“思無(wú)邪”。在《周禮》中，曾經(jīng)記載過(guò)這樣一段文字：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁�！庇纱硕由斐觥墩倌稀び忻贰分羞@樣一段話——求我庶士，迨其吉兮；求我庶士，迨其今兮；求我庶士，迨其謂之。這段話充分表露出了女性的真摯與坦誠(chéng)，她渴望愛(ài)情，同時(shí)敢于坦率表達(dá)，積極主動(dòng)，大膽追求自己所愛(ài)。在《邶風(fēng)·靜女》中，靜女生性善良而美麗，在同情郎邀約在僻靜的城隅之中相會(huì)。{3}靜女來(lái)到約會(huì)地點(diǎn)后，先是頑皮地藏了起來(lái)，情郎為此焦急，不知所措。而此時(shí)的少女不忍繼續(xù)頑皮下去，及時(shí)出現(xiàn)并送給他一個(gè)光閃閃的彤管，這樣的刻畫(huà)手法完整地將一個(gè)天真活潑的少女形象展現(xiàn)得栩栩如生。
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人與人之間有著明顯的差異，因此對(duì)于愛(ài)情，不同的女性也會(huì)有著不同的表現(xiàn)。并非所有的女孩都能熱情奔放，毫不顧忌他人的言語(yǔ)和看法。羞怯是女生的一種天性，他們會(huì)因?yàn)樾咔佣葆�，也由此不敢灑脫地將心中的�?ài)表達(dá)出來(lái)。這類女性形象在《鄭風(fēng)·將仲子》中有著顯著的體現(xiàn)：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞�！庇捎诤ε赂改钢浴⒑ε滦珠L(zhǎng)之言、害怕他人之言，雖然與情人相愛(ài)卻不得不因?yàn)楦黝悡?dān)憂而斷絕思念和愛(ài)戀，這類女性屬于彷徨的一類，她們內(nèi)心嬌羞，難以敢愛(ài)敢恨。{4}
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在《詩(shī)經(jīng)》中，還有著溫柔可人的女性形象。她們恪守婦道，在家服侍丈夫、照顧子女，婚姻和生活都充滿歡樂(lè)，當(dāng)然也有部分女性因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等因素要與丈夫生離死別。雖然各自的境遇不同，但是其形象相同，溫柔可人，賢良淑德，屬于中國(guó)傳統(tǒng)女性的典型。例如，在《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中，有這樣一段話：“弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。”充分展現(xiàn)了夫妻之間和諧的生活，正所謂舉案齊眉、相敬如賓。{5}
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果敢熱辣的女性形象在《詩(shī)經(jīng)》中也有著顯著的體現(xiàn)，例如《鄭風(fēng)·褰裳》就是一首較為典型的辣妹子歌曲。這首詩(shī)描繪了一女子站在河邊戲謔情人，她對(duì)著河對(duì)岸大喊：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無(wú)他士？”這段話看似玩笑，但卻表露出女子的真性情，這種試探性的話語(yǔ)凸顯出了女子對(duì)愛(ài)情的大膽追求。除此以外，在《王風(fēng)·大車》中，自由的愛(ài)情無(wú)法得到家人和社會(huì)的接受，不少女子主動(dòng)提出與情郎私奔，發(fā)誓要與對(duì)方天長(zhǎng)地久，從而也進(jìn)一步打消了男子對(duì)愛(ài)的膽怯。這類女性對(duì)愛(ài)情保持著果敢和熱辣的追求，她們承受著較大的社會(huì)壓力，但依舊勇敢地追求愛(ài)情，讓人不禁心生佩服。
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正如現(xiàn)代社會(huì)的女子一樣，并非所有的女子都會(huì)得到想要的幸福生活。因此，在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的作品中，存在著不少溫情的女子得不到疼愛(ài)和溫情，出現(xiàn)遇人不淑的情況。例如在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中就形象地描繪出了棄婦的形象，她們心懷哀怨，遭受丈夫喜新厭舊的痛苦�？v然再多的勤勞與善良終究喚不回丈夫那顆悔改之心。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，她們內(nèi)心充滿幽怨。
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