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《詩經(jīng)》的愛情淺釋
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》，也稱《詩三百》。
人生的倫理是由男女相愛而成為夫婦開始的。所謂君臣、父子、兄弟、朋友、社會(huì)的一切發(fā)展都是由從男女關(guān)系的問題開始的�！抖Y記》中說：“飲食男女，人之大欲存焉。”人一生下來就是要吃飯，長大后男人要女人，女人要男人，幾乎沒有什么大事。所以西方某些性心理學(xué)家的觀念強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)步，乃至整部人類歷史都是性心理推動(dòng)的。無疑，愛情對(duì)民族心理和文化影響是至深的。那么，愛情作為一種民族心理和文化在《詩經(jīng)》中是如何體現(xiàn)的呢?
一、溫婉含蓄的愛情，溫柔敦厚的詩教
在論語中孔子說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”來總評(píng)詩經(jīng)中的愛情�！蛾P(guān)雎》是一首關(guān)于男孩追女孩的詩。追的過程用一句現(xiàn)代化來說就是“痛并快樂著。”怎么樣痛苦呢?《關(guān)雎》中描寫了“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。”那男孩在床上打滾翻來覆去睡不著覺，整天昏昏沉沉，醒著想那姑娘，夢里還是想那姑娘。那快樂的時(shí)候呢?“琴瑟友之，鐘鼓樂之。”
孔子所評(píng)的：“樂而不淫，哀而不傷”就在表述一種理念了：快樂的時(shí)候不過度，痛苦的時(shí)候不悲觀、不喪失斗志。以此來教育他的學(xué)生不論做什么事都要把握一個(gè)度。這反映到中華民族的心理文化中便是中庸之道了。和西方那種只要你愛我，我愛你就OK的簡單直接的愛情詩完全不同。再看詩經(jīng)的其他詩篇，如秦風(fēng)・《蒹葭》中濃濃的相思之情：“白露為霜”給我們傳達(dá)出節(jié)氣已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜華。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思念的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人所苦苦期盼的人兒在哪里呢?只知道在河水的另外一邊。但這是一個(gè)確定性的存在嗎?從下文看，并非如此。是詩人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，習(xí)俗瀟湘�”的“南國佳人”一樣遷徙無定，我們也無從知曉。這種也許是毫無希望但卻充滿誘惑地追尋在詩人腳下和筆下展開。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩意的理解。
二、宜其室家、求同務(wù)實(shí)的婚姻觀
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”這篇大家耳熟能詳?shù)摹对娊?jīng)》名篇《桃夭》塑造了一個(gè)德容并茂的女子形象。以灼灼桃花之艷來喻其容，以宜其室家之好來昭其德。這首詩反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不像一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方世家如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，一再強(qiáng)調(diào)使家庭和美，確實(shí)高人一等�！抖Y記・大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時(shí)說：“宜其家人，而后可以教國人。”這可真是一語道破。家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了現(xiàn)代，出現(xiàn)了“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)“五常”(君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友五種關(guān)系)之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬事之先也。”(《詩集傳》卷七)。從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也!”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。
三、卑弱的媳婦，偉大的母親
古代女性的地位，并非由于先天的特質(zhì)，而是由以男性為主的社會(huì)文化所塑造而成的。《詩經(jīng)》中有許多關(guān)于女性的詩篇，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的心理，以及對(duì)女性的要求。女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)利，也沒有同等的期望和責(zé)任�？梢哉f，社會(huì)對(duì)女性的期望非常低，不要求她有自主的能力，只要求她順從。因此，女性被強(qiáng)化為卑弱的氣質(zhì)，而終身成為被支持者。因此，在這種背景下女性的婚姻也是很悲慘的。在婚姻中她們被要求做一個(gè)賢妻良母，而且她們也差不多是相當(dāng)自覺的在做的�？墒且粋�(gè)賢妻良母并不好當(dāng)，受苦受累是她的責(zé)任，挨打挨罵是她的義務(wù)，權(quán)利則是沒有的。能夠不挨打挨罵便是她的福氣，能不被休棄便是她的造化了。
可是古代女子，對(duì)于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，如《召南・�有梅》即道出了女性吉時(shí)未嫁的恐慌。然而，女性一旦出嫁了，是否保證從此可以安然棲身?當(dāng)然是未盡如此。故而，古代中國女人的幸福是有賴于跟她們終身作伴的男人。女人的受苦，多由于男人的暴戾粗魯。倘男人天生情理、脾氣好、慎思慮，女人便不至于受苦。然而即使是一個(gè)優(yōu)秀的男人，夾在母親和妻子的中間，也很少冒著忤逆母親的罪名而維護(hù)妻子的。在中國大家庭中，媳婦的生活負(fù)著許多責(zé)任，實(shí)在是一種艱難的生活。因此，縱觀中國女人的歷史，是一部悲慘的歷史，一部忍氣吞聲的歷史�？墒橇钊丝蓢@的是在“男主外，女主內(nèi)”的模式下，所有小孩子，包括男孩的教育卻是掌握在女人的手里。估計(jì)林語堂先生說的中國人忍耐的德行便發(fā)端于此吧。古代中國女人的地位如此低下，而家庭的主導(dǎo)權(quán)以及小孩的養(yǎng)育權(quán)卻牢牢地抓在女人的手中。
《史記・周本紀(jì)》說：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《列女傳》稱其“生十男，親自教誨。自少及長，未嘗見邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德。”周室由古公�父到季歷、文王三代，都有賢妃良母助興周室。所以能形成姬周王室七八百年的宗室王朝，都是由其上輩“齊家、治國”的德育教化而來，并非偶然徒然地提三尺劍，一戰(zhàn)功成而得的天下。因此，后世尊稱別人的妻子叫“太太”，便是從周室有三位“太”字輩賢妻良母，母儀可風(fēng)的典故而來，并非是隨隨便便的口頭語。《思齊》一詩歌頌文王善于修身持家，治國有方。但同時(shí)也歌頌了女性，從側(cè)面表明一個(gè)偉大男人的身后會(huì)有一個(gè)偉大的女人，一個(gè)偉大兒子的母親，是一個(gè)偉大母親。林語堂先生也說：“女人倘做了母親，她的人格當(dāng)會(huì)更偉大。”甚至可以這樣斷言：“中國的家教，從古到今一直得力于中國母親的教育。”若云現(xiàn)代的女性的解放，我想解放的重點(diǎn)理當(dāng)是放在“賢妻”這塊，至于“良母”這塊大可保持并發(fā)揚(yáng)下去。
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