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論《詩經(jīng)》的當(dāng)代價(jià)值
《詩經(jīng)》是中華文化的元典，是中華文化的瑰寶，也是全人類重要的文化遺產(chǎn)。以下是小編分享的《詩經(jīng)》的當(dāng)代價(jià)值，歡迎大家閱讀!
論《詩經(jīng)》的當(dāng)代價(jià)值
如今，《詩經(jīng)》已在世界上數(shù)十個(gè)國家被翻譯、研究和學(xué)習(xí)。在許多的國家的世界文學(xué)史教科書上都有評(píng)價(jià)它的章節(jié)，“詩經(jīng)學(xué)”是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)，幾乎每個(gè)國家的孔子學(xué)院里都開設(shè)了專門的《詩經(jīng)》課程。這更加證明了其強(qiáng)大的生命力和影響力。
那么《詩經(jīng)》的價(jià)值究竟體現(xiàn)在何處?它又對(duì)當(dāng)代社會(huì)有什么意義呢?
一、文學(xué)價(jià)值
《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位，它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
《詩經(jīng)》首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。
在《詩經(jīng)》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主。到《詩經(jīng)》時(shí)，詩歌才形成了相對(duì)穩(wěn)定的體式，即四言體。所謂”四言體”并不是絕對(duì)的，間或雜有一言直至八言的各種句式，但雜言句式所占比例很低。也就是說，中國真正意義上詩歌發(fā)軔于《詩經(jīng)》。后代的五、七言詩等正是在《詩經(jīng)》四言詩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
另外《詩經(jīng)》在詩歌的押韻形式與韻部等方面，也為后世詩歌提供了范式與典型。其在聲調(diào)方面有雙聲疊韻、疊字連綿詞、復(fù)句，有頂真、排比之變化。押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
同時(shí)能體現(xiàn)《詩經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的，是它的藝術(shù)表現(xiàn)手法，《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌�！�。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的;賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。其中最典型、運(yùn)用最廣泛的是比興手法，這是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的作者們對(duì)詩歌藝術(shù)的一種藝術(shù)創(chuàng)造。從此，比興這種藝術(shù)手法開始流行與后世詩歌創(chuàng)作中。
二、史學(xué)價(jià)值
程俊英先生在其《詩經(jīng)釋注》的序言中說到：“《詩經(jīng)》大體上反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部從后稷到春秋中葉的發(fā)展史�！贝_實(shí)如此，《詩經(jīng)》的內(nèi)容幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。
其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩;有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒;有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭的哀怨;《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。另外，一些詩還反映了當(dāng)時(shí)貴族的生活，如《鹿鳴》、《伐木》等。這些都是歷史學(xué)家寶貴的史料，從這些具有史詩性質(zhì)的詩篇中，我們能了解到周代農(nóng)業(yè)的發(fā)展、天象歷法、建筑工藝、社會(huì)家庭生活、婚姻愛情狀況、禮樂制度、祭祀殉葬制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族的遷徙與定居、戰(zhàn)爭、人物及一些地名和動(dòng)植物名等一系列具有重要?dú)v史價(jià)值的內(nèi)容。
三、教育價(jià)值
《詩經(jīng)》是中國古代教育的基本教材之一，具有重要的教育價(jià)值�！霸娧灾尽保霸�，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)草木鳥獸之名�！�(《論語·陽貨》)，“美教化，移風(fēng)俗”(《詩大序》)。《詩》一開始就是先王之教、王者之學(xué)的基礎(chǔ)，在道德倫理、政事外交方面具有重要作用。《詩經(jīng)》更是成為年輕一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途徑，成為中國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，所謂“溫柔敦厚詩教也”(《禮記·經(jīng)解》)，其教化作用遠(yuǎn)勝于后來的唐詩、宋詞、元曲等文學(xué)作品。
孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》。他對(duì)孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言�！�(《論語·季氏》);他對(duì)伯魚說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與!”(《論語·陽貨》)。他自己對(duì)《詩經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)是：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�(《論語·為政》)。
《毛詩序》對(duì)《詩經(jīng)》的教化作用作了更進(jìn)一步明確的論述，謂曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之�！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上�！薄肮收檬�，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”
《詩經(jīng)》是禮樂教育的重要基礎(chǔ)。在周代《詩》和“樂”不分，據(jù)《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言”，事實(shí)上詩一產(chǎn)生就和音樂分不開，詩歌的稱謂一直沿用至今。《詩經(jīng)》最初都是演奏的歌詩，是周代禮樂的量要內(nèi)容�？梢哉f《詩經(jīng)》的產(chǎn)生是因“樂”而起，而“樂”的運(yùn)用，又由“禮”所規(guī)定，所以《詩經(jīng)》在本質(zhì)上是“禮樂”的外在具象�？鬃釉f過“興于《詩》，立于禮，成于樂。”
總之，《詩經(jīng)》對(duì)倫理道德進(jìn)行了深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)以仁義為本，以德勸人，以詩歌作為道德教育的載體，并且寓教于詩、寓教于樂，可以使人在輕松愉悅中潛移默化地達(dá)到受教育的目的。正如王安石在《國風(fēng)解》中所言：“序善惡以示萬世”。
四、社會(huì)價(jià)值
《詩經(jīng)》作為中華文化的“元典”，蘊(yùn)含著豐富的民族文化和民族精神，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人及與自然和諧相處的社會(huì)。這些要素在《詩經(jīng)》中其實(shí)都可以找得到。
在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步的背后，隱藏著許多消極的因素：自私和冷漠、親情友情缺失、道德淪喪、誠信危機(jī)、心理變態(tài)、缺乏理想信念、為達(dá)目的不擇手段等等，造成這種現(xiàn)象的原因就是德育的不到位。其實(shí)很多為人處事的道理和禮儀方法我們都能從傳統(tǒng)文化中找的到�！对娊�(jīng)》作為“五經(jīng)”之首，毫無疑問應(yīng)該是我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。像《國風(fēng)》中有許多描寫倫理親情和愛國主義情感的詩篇，處處充溢著中華民族的博愛精神;另外也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩，這些詩較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者剝削的不滿，對(duì)戰(zhàn)爭的控訴，它們對(duì)統(tǒng)治者施政進(jìn)行了警醒，這對(duì)今天的民生建設(shè)也有借鑒作用�！堆拧分性S多詩表現(xiàn)了憂國憂民的憂患意識(shí)，強(qiáng)烈的時(shí)代感和社會(huì)責(zé)任感�！俄灐吩娭杏兄S多禮儀規(guī)范和宗法制度方面的內(nèi)容。這些都具有原創(chuàng)性的意義和價(jià)值，相信它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的道德頑疾必定是一味良藥。而這也符合我國現(xiàn)階段加強(qiáng)思想道德建設(shè)，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。
《詩經(jīng)》中還呈現(xiàn)了天人和諧的思想。儒家的學(xué)術(shù)追求是在不斷發(fā)展的世界中尋找個(gè)體之間、人類與外界的和諧與平衡，這種和諧與平衡關(guān)系著人的幸福與自由�！对娊�(jīng)》是在中國農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。如“敬之，敬之，天維顯思”，“我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”，這種心態(tài)追求人與自然、人與社會(huì)，人與人之間的和諧融洽關(guān)系，這在《詩經(jīng)》中都可以得到或多或少的印證。這與當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題也不謀而合，或許我們?nèi)缃褡非罂沙掷m(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)最初就來源于這種思想。
《詩經(jīng)》中肯定以人為本的人文精神。從《詩經(jīng)》中某些詩篇可以看出人的意識(shí)在覺醒，并意識(shí)到生命的意義和主體的存在以及對(duì)人本身的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與肯定。《曹風(fēng)·蜉蝣》、《秦風(fēng)·黃鳥》就是典型的代表。我們提倡科學(xué)發(fā)展觀，尊重主體，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，展現(xiàn)個(gè)體的智慧和力量，發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，正是以人為本精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
五、結(jié)論
《詩經(jīng)》這部文化經(jīng)典，有著深厚的民族文化積淀，它隨著時(shí)代的發(fā)展愈加光彩奪目。它就是一座民族文化精神的寶庫，尤其其中蘊(yùn)含的人文精神更是具有不朽的生命力，其價(jià)值不是一篇文章能概括的了的。這就需要我們認(rèn)真地去解讀、去發(fā)掘，以求為當(dāng)代甚至是未來社會(huì)提供更多有意義有價(jià)值的思想。
拓展閱讀：淺談《詩經(jīng)》愛情意象的審美價(jià)值
意象是中國古代詩學(xué)的核心范疇。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的愛情意象，一方面營造了惝恍迷離的意境和溫情脈脈的愛情氛圍;另一方面，這些愛情意象也展示了可貴的自然美和人性美。
《詩經(jīng)》記錄了西周初至春秋中期人們的生產(chǎn)生活狀況和社會(huì)風(fēng)貌，是我們?nèi)A夏民族文化藝術(shù)與人文精神的盛大寶典。作為一個(gè)詩歌的舞臺(tái)，《詩經(jīng)》承載了極其壯闊的文化景觀，展示了幾千年前豐富多彩的社會(huì)生活和中華民族的精神活動(dòng)。其中出現(xiàn)了大量的愛情意象，這些愛情意象具有獨(dú)特的審美功能，在中國文化的發(fā)展史上具有特殊的地位。
一、《詩經(jīng)》愛情詩的文學(xué)地位
愛情是人類永恒的主題，古今相通，它訴說著人們對(duì)于美好生活的追求和向往。《詩經(jīng)》305篇中以戀愛婚姻為題材的約有七十余首，占了很大的比重。不僅如此，《詩經(jīng)》中的愛情詩還很有特色，在文學(xué)史上具有特殊的地位。
首先，《詩經(jīng)》開辟了愛情詩的先河�！对娊�(jīng)》的第一篇是《周南·關(guān)雎》，這也是我國最早的情歌之一。已成為青年男女表達(dá)愛情的名篇佳句。這首古老的愛情詩，反映了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好婚姻的追求�！瓣P(guān)雎”成為美好的愛情頌歌，整首詩歌意蘊(yùn)風(fēng)趣，言辭優(yōu)美，情感熱烈。繼《詩經(jīng)》之后，漢樂府、南北朝民歌中，愛情詩也占了很大的比重，南朝樂府干脆全是情歌。在繼承《詩經(jīng)》質(zhì)樸、率真?zhèn)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，樂府民歌豐富擴(kuò)大了愛情詩的表現(xiàn)領(lǐng)域。
其次，《詩經(jīng)》的愛情詩具有很強(qiáng)的故事性。例如：《邶風(fēng)·靜女》，第一章寫一男子去到城樓和一個(gè)性情嫻靜容貌美麗的姑娘相會(huì);第二章寫他們見面后的親切融洽;第三章寫姑娘向男方贈(zèng)送禮物，男方卻如獲珍寶。這些情節(jié)都非常充滿故事性�！多嶏L(fēng)·溱洧》寫鄭國上巳節(jié)青年男女踏青修禊的盛況與歡樂。詩中的姑娘禁不住春日的誘惑，主動(dòng)邀請(qǐng)意中人去河邊吹風(fēng)賞景，多情的青年男女盡情地嬉戲，最后以芍藥表達(dá)心意。整個(gè)故事完整而生動(dòng)。這些愛情故事生動(dòng)有趣，讀后令人回味無窮。
另外，《詩經(jīng)》在描寫熱戀中青年男女的心理活動(dòng)時(shí)十分傳神。如《陳風(fēng)·月出》，把男女雙方月下相思，既尷尬又歡喜的心理寫得很逼真?zhèn)魃?在《鄭風(fēng)·子衿》中：“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮�！毙』镒邮侨绱说谋还媚餇繏熘蝗盏臅簳r(shí)離別就像是隔了三個(gè)月一樣漫長。
二、《詩經(jīng)》的愛情意象演繹了別拘一格的情感
在《詩經(jīng)》中所描寫愛情詩，大都采用樸素平凡的自然物來作為愛情的意象。一花一草，一個(gè)景象，一個(gè)信物，雖然簡單渺小，卻是男女之間的情竇初開的真情傳達(dá)。這些樸素愛情意象的應(yīng)用，不但使詩歌表現(xiàn)更加生動(dòng)有趣，同時(shí)也展示了《詩經(jīng)》別具一格的詩情畫意。
1.鴛鴦戲水、溫情脈脈
鴛鴦戲水是愛情的象征。古文化中以鴛鴦作為愛情意象的作品有很多，但最早的應(yīng)首推《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)睢》就出現(xiàn)了鴛鴦的意象，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者采用鴛鴦的意象，顯得溫情脈脈�！对娊�(jīng)》中用鴛鴦作為愛情意象還有《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福�！边@里是用鴛鴦作為愛情的祝愿。鴛鴦意象的產(chǎn)生，為文學(xué)作品表現(xiàn)愛情故事增添了活力。
2.楊柳依依、情絲悠長
楊柳傳情在文學(xué)作品中也很常見，楊柳的意象也最早在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)。《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏�！边@是詩經(jīng)里一個(gè)著名的句子。意思是：過去我離開的時(shí)候，楊柳隨輕風(fēng)飄拂，像是依依不舍，而今日我又來到這里，這里雪花飄零，淫雨霏霏。出門時(shí)是春天，楊樹柳樹依依飄揚(yáng)，而回來時(shí)已經(jīng)是雨雪交加的冬天。這里通過昔盛今衰對(duì)比，強(qiáng)調(diào)突出眼前的悲涼。這楊柳的意象，把一個(gè)出門在外的旅人思念愛人的心情表達(dá)得淋漓盡致。
3.水波漫漫、情意無限
《詩經(jīng)》愛情詩中有很多水的意象。男女約會(huì)、情人提婚選擇的地點(diǎn)總是在河邊，甚至遭受愛人遺棄時(shí)也描寫到河水，水就是愛情的見證，如淇水、溱水、洧水和揚(yáng)之水等�！遁筝纭访鑼懙囊粋�(gè)癡情人在戀愛中的心理和感受，利用漫漫之水這一意象，使尋找心上人的路途變得艱難又漫長�！多嶏L(fēng)·溱洧》寫男女戀情，也是先以水起興�！对娊�(jīng)》中這些水意象的大量運(yùn)用，與抒情主人公的愛恨情怨融為一體，折射出了當(dāng)時(shí)男女青年的內(nèi)心情感。
4.芍藥芬芳、春心蕩漾
《詩經(jīng)》中的芍藥也是愛情意象的代表。《鄭風(fēng)·溱洧》這首詩寫的是士女們?nèi)律纤�，在水邊修禊時(shí)的戲謔場景�！熬S士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥�！边@是農(nóng)歷的三月間，溱河和洧河迎來了桃花汛，春水渙渙。人們按捺不住內(nèi)心的興奮，奔向河邊，愛情和喜悅之情一起在心靈里瘋。
詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩，但主要是抒情言志之作�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這類偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡單地稱為敘事詩�！对娊�(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
《詩經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！（《史記·屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風(fēng)、二雅的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)風(fēng)雅精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間風(fēng)雅不作（《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩歌革新主張，就是要以風(fēng)雅廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了風(fēng)雅的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆大雅久不作，吾衰竟誰陳（《古風(fēng)》其一）；杜甫更是別裁偽體親風(fēng)雅（《戲?yàn)榱^句》其六），杜詩以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為詩史；白居易稱張籍風(fēng)雅比興外，未嘗著空文（《讀張籍古樂府》），實(shí)際上白居易和新樂府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是風(fēng)雅精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。
如果說，風(fēng)雅在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范�！对娊�(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式�！对娊�(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對(duì)我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對(duì)《詩經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩的意境，則是《詩經(jīng)》比興發(fā)展的更高階段。
《詩經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時(shí)，《詩經(jīng)》中不一定有寄托的比興，在《詩經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說教的工具。因此，有時(shí)比興和風(fēng)雅一樣，被用來作為提倡詩歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩經(jīng)》對(duì)我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式�！对娊�(jīng)》其他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》�？傊�，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。
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