《詩(shī)經(jīng).鄭風(fēng)》的情詩(shī)特色
《詩(shī)經(jīng)・鄭風(fēng)》以情詩(shī)為主，本文對(duì)《鄭風(fēng)》的情詩(shī)進(jìn)行了分類分析，挖掘其原因，并從人物形象健康自然、情感表達(dá)大膽奔放、詩(shī)歌形式靈活多變?nèi)矫嫣接戉嶏L(fēng)不同于其他國(guó)風(fēng)的特色。
作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,《詩(shī)經(jīng)》反映了從西周初年到春秋中葉500多年間社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是十五國(guó)風(fēng)內(nèi)容豐富，形象地反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等。從數(shù)量上看，《鄭風(fēng)》以二十一篇居國(guó)風(fēng)之首， 朱熹《詩(shī)集傳》考訂其為情詩(shī)的有16首，占其詩(shī)歌76%，這在國(guó)風(fēng)中是極其罕見的。
《詩(shī)大序》說(shuō):“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”它告訴我們，詩(shī)是人情感的外化，在心里是“志”，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是“詩(shī)”。春秋時(shí)期，社會(huì)風(fēng)云變幻，政治興衰更替頻繁、戰(zhàn)爭(zhēng)勞役繁苛、生老病死、聚散無(wú)常……有多少國(guó)家大事值得關(guān)注，有多少情感值得唱嘆，反映在鄭風(fēng)中卻多為男女情思的謳歌，這反映出鄭人對(duì)自我的關(guān)注，對(duì)個(gè)人情感的關(guān)注，他們大膽吟唱對(duì)異性的愛(ài)慕、思念、追求，風(fēng)情婉孌，情思熾烈，與其他國(guó)風(fēng)中情歌的溫柔敦厚不同，難怪道學(xué)家朱熹斥為"淫詩(shī)"或"淫奔之詩(shī)"。剝?nèi)サ缹W(xué)家加在鄭風(fēng)情詩(shī)上的道德偽善外衣，我們領(lǐng)略到的是兩千多年前鄭人對(duì)情愛(ài)的大膽追求與贊頌。
一.鄭風(fēng)情詩(shī)的類型
鄭風(fēng)共21首，朱熹考訂其為情詩(shī)的有16首，其實(shí)《叔于田》、《大叔于田》如果不拘泥于史實(shí)，未嘗不可以看做是女子對(duì)仰慕者的贊歌，如此說(shuō)來(lái)，鄭風(fēng)90%都屬于情詩(shī)，它們細(xì)膩地展示了鄭地青年男女豐富的愛(ài)情婚姻生活。
(一)反映愛(ài)情的詩(shī)篇
愛(ài)情是人類永恒的主題。鄭風(fēng)的愛(ài)情詩(shī)篇表現(xiàn)了男女相戀的各種情態(tài)。
1.對(duì)異性的愛(ài)慕之情：
對(duì)《叔于田》、《大叔于田》，高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中秉承毛傳的觀點(diǎn)，認(rèn)為這兩篇詩(shī)都是擁戴者對(duì)共叔段的贊美之詞，朱熹認(rèn)為“叔,莊公弟共叔段也。”又說(shuō)：“或疑此亦民間男女相悅之詞也。”這是朱熹的超越毛傳、鄭箋的地方。崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中就談到“叔乃男子之字,周人尚叔”。稱青年男子為叔，這在《詩(shī)經(jīng)》中是屢見不鮮的，鄭風(fēng)就有此類，《�兮》中“�兮�兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”;《豐》詩(shī)中有“衣錦�衣，裳錦�裳。叔兮伯兮，駕予與行”，叔都是泛指青年男子。所以，我們有理由認(rèn)為這是一個(gè)女子對(duì)她心儀的男子吟唱的愛(ài)慕之歌，不是嗎?“豈無(wú)居人?不如叔也，洵美且仁。”不是沒(méi)有其他人，是“我的眼里只有你”!
《叔于田》和《大叔于田》都是女子贊美英俊威武的獵手，《叔于田》反復(fù)訴說(shuō)他美且仁、美且武的品格;《大叔于田》是《叔于田》內(nèi)容的具體化，采用賦得手法，生動(dòng)具體地描寫了男子在田獵中超群的勇敢和過(guò)人的本領(lǐng)。并告誡和叮囑獵手“將叔無(wú)紐，戒其傷女”，這是一個(gè)愛(ài)慕勇士的女子的關(guān)心和體貼。
《有女同車》是男子用木槿花的美麗，佩玉的純潔，玉聲的優(yōu)美，盛贊同車女子的美貌與美德，表達(dá)對(duì)她的愛(ài)慕之情，比喻貼切生動(dòng)。
2.青年男女的相會(huì)：
《山有扶蘇》是男女幽會(huì)時(shí)相互戲謔之語(yǔ)，“不見子都，乃見狂且”、“不見子充，乃見狡童”，頗似女子與戀人的對(duì)話，語(yǔ)言活潑，性格潑辣。
《野有蔓草》是男子在野外邂逅“清揚(yáng)婉兮”的女子，發(fā)出了“與子偕臧”的呼喚，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。
《風(fēng)雨》描繪女子在“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”的夜晚，與情人久別重逢的喜悅。
《溱洧》是三月三日上巳節(jié)，女子熱忱地邀請(qǐng)男子前往水邊秉蘭游樂(lè)，并互贈(zèng)芍藥。
《褰裳》女子鼓勵(lì)戀人涉過(guò)溱河與自己相會(huì)，并戲謔說(shuō)“子不我思，豈無(wú)他人?”表現(xiàn)出少有的大膽和自信。
《出其東門》是一個(gè)男子發(fā)表愛(ài)的宣言，雖然有如云的美女，他卻只愛(ài)心中的那個(gè)人。
3.戀人的相思之苦：
《子衿》是女子對(duì)那有著青色衣領(lǐng)的書生的思念，在城闕苦苦地張望，既有“縱我不往，子寧不嗣音?”的埋怨，又有“一日不見，如三月兮”的悠長(zhǎng)慨嘆。
《狡童》是戀人之間產(chǎn)生了矛盾，女子寢食難安。
《東門之�》是女子思念情人，希望他來(lái)家里看望她，發(fā)出“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”的幽怨之辭。
4.想愛(ài)而不能的苦惱：
《將仲子》畏懼父母兄弟及鄰居之言，姑娘請(qǐng)求情人別來(lái)她家與她約會(huì)。
《遵大路》女子拉男子的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要忘記舊情，不要厭棄自己。
《豐》女子后悔沒(méi)與情人同行，盼他來(lái)駕車同去。
(二)反映婚姻生活的詩(shī)篇
鄭風(fēng)中反映婚姻生活的詩(shī)有兩首，《女曰雞鳴》和《揚(yáng)之水》。前者通過(guò)士與女的對(duì)話，展現(xiàn)這對(duì)夫婦和諧的家庭生活和誠(chéng)篤而熱烈的感情;后者是妻子勸解丈夫不要聽信離間之言。
由此可以知道，鄭風(fēng)中的情詩(shī)，以表現(xiàn)男女戀情為主，并且以女子的歌唱為主，顯得自由大膽，熱情奔放，朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō):“鄭皆為女惑男之語(yǔ)。”
這是和鄭國(guó)特殊的地理、政治、經(jīng)濟(jì)分不開的。
鄭國(guó)處洛、濟(jì)、黃(河)、潁四水之間,都城有溱、洧環(huán)繞,西有高山之險(xiǎn),北有黃河之阻和莆田之澤,東南相對(duì)寬闊,自然地理環(huán)境非常優(yōu)越。鄭國(guó)西靠東周國(guó)都雒邑(即今河南洛陽(yáng))，南與楚接，東鄰宋、陳，東北與魯、齊相望，北部及西北部是衛(wèi)國(guó)和晉國(guó)，處于交通樞紐的地理位置。《左傳》記載春秋時(shí)期各國(guó)城門以鄭國(guó)最多,如渠門、純門、時(shí)門、閨門、倉(cāng)門、皇門等，城門之多反映了鄭國(guó)都城四通八達(dá)的交通。發(fā)達(dá)的交通不但促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的'發(fā)展, 而且加強(qiáng)了文化的傳播和交流。
從桓公東遷，到武公建都新鄭，鄭國(guó)處于上升時(shí)期，并且成為第一個(gè)春秋霸主，國(guó)內(nèi)政治清明，經(jīng)濟(jì)富庶。鄭地為殷商舊地，受殷商文化浸染較深，又處在周代禮崩樂(lè)壞之際，故其地域性文化得以凸現(xiàn)，形成與周禮相異的生活情調(diào)，兩性的交往都比較自由，風(fēng)氣開放，所受限制很少。
正是因?yàn)檫@些原因，鄭風(fēng)多為青年男女情愛(ài)之歌，充滿了歡樂(lè)，令人風(fēng)神搖曳，形成了自己獨(dú)特的魅力。
二.鄭風(fēng)情詩(shī)的獨(dú)特魅力
(一)人物形象健康自然
在鄭風(fēng)里，我們看到了許許多多的人物形象，他們性格各異，遭際不同，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是無(wú)論男女都展現(xiàn)出健康、自然的特點(diǎn)。女人眼里的男子或是威武有力的田獵高手，或是溫雅有禮的邦之俊杰;男人眼里的女子或顏如舜華，或縞衣綦巾。
特別是詩(shī)中眾多的女子形象，她們?nèi)菝部∶�，心靈聰慧，本性純樸，感情真摯。有“顏如舜華”、“顏如舜英”的孟姜，有“清揚(yáng)婉兮”如露珠般的美人，有“悠悠我思”的熱戀女子，有“豈不爾思?子不我即”的矜持女子，有“子不我思，豈無(wú)他人”的潑辣女子，有為了愛(ài)人“不能餐”“不能息”的多情女子，有“不見子都，乃見狂且”的幽默女子，有“秉蘭”“贈(zèng)芍”的浪漫女子，有“琴瑟在御，莫不靜好”的嫻雅女子，有“叔兮伯兮，倡予和女”的善歌女子，有“無(wú)我丑兮”的敦厚女子，有“畏人之多言”的理智女子。她們美麗直率，健康活潑，敢于表達(dá)自己的情感，敢于追求自己的愛(ài)情。也只有溱洧穿流的這片自然富足的土地，可以養(yǎng)育出如此眾多的健康自然的形象。
(二)情感表達(dá)大膽奔放
美麗的山水滋養(yǎng)人的生命，陶冶人的性情。溱洧河邊的女子，性格直率，潑辣大膽，又不失溫柔敦厚。她們敢于表達(dá)自己的情感和愿望，有著鮮明的自主意識(shí)�！朵阡ⅰ分�，女子大方地邀約喜歡的男子去河邊游樂(lè)，男子回答“已經(jīng)去過(guò)了”。這里可以有兩種意思，一是真的已經(jīng)去過(guò)了，一是委婉地拒絕邀請(qǐng)。女子依然熱情地邀請(qǐng)“再去看看嘛”，然后秉蘭而游，互贈(zèng)芍藥。
《褰裳》中的女子要愛(ài)她的男子涉河來(lái)見他，還大膽潑辣地威脅說(shuō)“子不我思，豈無(wú)他人”，甚至譏笑他“狂童之狂也且”�！渡接蟹鎏K》中女子戲謔“不見子都，乃見狂且。”有人認(rèn)為“且”是語(yǔ)氣詞，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》中認(rèn)為“且”字當(dāng)為“粗”字的省借，是“拙鈍”的意思。李敖在他的《且且且且且》中說(shuō)“‘且’字就是指男性生殖器的古字”。如果這樣說(shuō)來(lái)，倒很有民歌的粗獷，她們很具大膽潑辣之風(fēng)了。
《詩(shī)經(jīng)》中不乏《衛(wèi)風(fēng)・氓》和《邶風(fēng)・谷風(fēng)》中被棄女子的哀傷記錄，《鄭風(fēng)》中也有女子被無(wú)情拋棄。在這個(gè)男尊女卑的社會(huì)，這是一些女子無(wú)法改變的宿命。不同的是，她不是默默地忍受和無(wú)盡的哀嘆，而是通過(guò)她的行動(dòng)：拉住男子的袖口和手，懇求他“不要討厭我，不要嫌棄我”。她渴望他能回心轉(zhuǎn)意，兩人重歸于好，相親相愛(ài)過(guò)日子。也許最終無(wú)法改變被棄的命運(yùn)，但我們感受到了她為幸福而做的努力，這是和《氓》、《谷風(fēng)》中的女子不同的。
(三)詩(shī)歌形式靈活多變
《詩(shī)經(jīng)》以整齊的四言為主，但《鄭風(fēng)》形式靈活多變，多言混用，形式參差錯(cuò)落，尤其大量使用對(duì)話體，使詩(shī)歌風(fēng)神搖曳，多姿多彩。
如《緇衣》雜用了一言、五言、六言，《叔于田》、《大叔于田》、《溱洧》則使用了三言和四言，《女曰雞鳴》、《豐》運(yùn)用了四言和五言，《遵大路》使用了四言和六言，《�兮》運(yùn)用了一言、三言、四言，《揚(yáng)之水》則使用了三言、四言和五言。在《詩(shī)經(jīng)》中這樣大量地長(zhǎng)短句交錯(cuò)搭配，使詩(shī)的節(jié)奏趨向繁復(fù)多變，既增加了語(yǔ)言的感情色彩，又豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，給人耳目一新的感覺(jué)。
同時(shí)詩(shī)中大量使用人物對(duì)話形式，如《溱洧》、《女曰雞鳴》、《褰裳》、《山有扶蘇》、《遵大路》、《�兮》、《將仲子》，使詩(shī)歌活潑生動(dòng)，富于濃郁的生活氣息。
《山有扶蘇》、《褰裳》中用語(yǔ)大膽奔放，女子與情人的戲謔之語(yǔ)，在戲謔調(diào)笑中使詩(shī)的情調(diào)表現(xiàn)出一種幽默來(lái)，形成一種獨(dú)特的喜劇形態(tài)。
《鄭風(fēng)》因它獨(dú)特的魅力，在很長(zhǎng)的歷史階段受到不公正的對(duì)待，甚而被道學(xué)家貼上“淫詩(shī)”的標(biāo)簽。在新的時(shí)代，拂去蒙著它的蛛網(wǎng)塵埃，讓我們重新感受到了兩千多年前溱洧河邊多情兒女對(duì)熾烈情感的熱情歌唱。
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